起卷。是第二論義有問答。問為二。一問同世間。二問異世不知。答為二。先正答。次結(jié)。初答為三。初明異世間。二明同世間。三非世非出世。異故即世間不知。不知十二部經(jīng)?；蛲呤篱g橫計微塵等生。計世界有邊為終。無邊為無終。皆墮斷常。舊云。無始無終有兩解。一云。無始無明。全無始終。二云。無始無明。有始有終。無有一始。在此無始之初者。故知有始而復(fù)終。于佛果此之兩解。同于此中橫計斷常。十一空中明無始空。為破此始亦破此終。于如是事下。第三明非世出世。若菩薩知謗言不知。即是謗人。言無菩提。即是謗法。次結(jié)如文。爾時迦葉下。第四說偈結(jié)嘆。他云。初半行嘆大慈。次一行半嘆大悲。后兩偈結(jié)嘆。今謂初半行如前。次半行嘆大悲。次世醫(yī)者一行半嘆大喜。喜之所離故言不發(fā)。喜之所得故言甘露。眾生既服下半行是嘆大舍。次一行結(jié)嘆如文。說是偈下是第三明戒為梵行。開善云。前明深梵行。此明淺梵行。是義不然。以戒為本故能化他。就文為三。一持戒。二護(hù)法。三六念。以持戒故能護(hù)法。以護(hù)法故能修念。次第相成法爾故也。持戒為二。初略明持戒。次廣明得失。初文有問答。問為二。初領(lǐng)旨。后正難。難中為兩。先難同世。若世間不知見覺。菩薩亦應(yīng)不知見覺。次難異世。佛答有二。先開兩章。次釋兩章。汝言有何異下。釋兩章門。先明不異即釋同章。有同有異不一向同如文。菩薩聞是下第二釋異章門。又二。先明聞經(jīng)故得三法。次明三法相資。初文具明三法。皆戒為本。以修慧下。第二明三法相資。文略故但言二。初明慧資戒。二明戒資慧。迦葉復(fù)言下。第二廣辨得失。有問有答。答又二。先舉不凈持戒不能相資。次明凈戒正答問。初文又二。初明不凈。次無相資。有四不凈。一為有如難陀(云云)。二性不定?；驎r能持或不能持。三非畢竟不能從始至終永永長持。四不為眾生無廣大意。自局在己不兼利他。菩薩摩訶薩下。第二明于凈戒正答其問亦二。先明凈戒。次明相資。初凈中。四凈對前四不凈戒。非戒即對前無始終。戒非戒非是五戒律儀等。乃以無戒無持為戒。此是畢竟凈戒。于戒凈中下。第二明相資之力。又二。初三法相資。次五法佐助。相資中次第傳傳釋前句。于中二。初因戒故釋不悔。又有法譬合。譬有三譬。次以凈戒故下。次釋歡喜。又二。先明三相。次明悅樂。初文為三。初明持喜。二明毀憂。三雙明二義。前二各有法譬合。于第三雙明持犯中二。先譬。次合。初中牛譬經(jīng)教。女譬稟者。酪瓶譬破戒。漿瓶譬持戒。至城欲賣譬俱求當(dāng)果以因貿(mào)果(云云)。腳跌譬命終。二瓶俱破譬身壞。憂喜譬持毀。漿瓶者已[(殼-一)/牛]得酥止余漿汁。所直不多不得亦閑。譬持戒人已修得道只余殘命。命存亦善不存亦閑。若也酪瓶全未[(殼-一)/牛]酥失酪酥亡。譬破戒人未得修道。此命若終其道亦失。是故憂畏。次持戒下合如文。次心歡喜故則便思惟下。釋悅樂又二初正釋。后論義。論義中。先問后答。答中有四重解釋。后展轉(zhuǎn)深入成大涅槃。皆由于戒。然五受根中則樂淺喜深。禪定之中則喜淺樂深。各有所據(jù)今同禪支。次明五法佐助中。言得五涅槃?wù)?。即脫五陰。涅槃非五。脫五陰縛名五涅槃。善男子若我弟子下。第二明護(hù)法。護(hù)法即是護(hù)戒。護(hù)戒既牢即是持戒。持戒不牢由無護(hù)法心。又二。先訶毀法。次勸護(hù)法。初訶毀又三。一正訶破戒。二訶求有作業(yè)。三訶是處非處。然極猥人無過破戒。一無所用。文云。寧當(dāng)不受不持不用毀戒而受讀之。問上文為仆趨令讀誦。今文寧可不受不持兩言相反者何耶。答此各有意。前明汲引百方令入。今誡人師令無瑕犯。初訶毀中不出三業(yè)。初是訶身。次是訶心。三是訶口。初文者。若人受持戒。所有弟子。亦學(xué)是師自既不正號令不嚴(yán)。次當(dāng)正身心下。第二訶求有。若求三有名為輕躁。不求果報名為沉審。望有修因是則名為。為有造業(yè)。三莫非時說下。第三訶離是處非處。審能弘宣須離此等諸非法處。莫不請者。然與不請之友相乖。釋云。事須適時。今正須請莫滅法說。不持戒說不護(hù)法說。是滅法說。熾然世法說者。即是求有。造業(yè)而說。他解。多以世典詩書添足。令他不信名熾世法。今不爾。于所說中增長苦集是熾世法。善男子若欲受持下。第二勸贊護(hù)法。他云。先列十智。次勸凈心。今初言自他欲受持者。信故名受。不忘為持。即是自行?？谒f者謂化他也。涅槃宗體。行教用果。前說佛性為宗。后說見性為果。兩涂并使三業(yè)清凈。復(fù)次善男子下。第三明六念。大品中。明十念八念。小乘亦有六念。即是晨朝唱者。一念何年月日。二念戒臘年月。三念施食法。四念三衣長應(yīng)說凈。五念不別眾食。六念有病應(yīng)治。皆各有意。今此六念。為梵行者。居于林野有懷恐怖。令修六念。前三念他。后三念自。戒施是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠(yuǎn)果(云云)。就文為二。先唱數(shù)列章。云何下。解釋六念。即為六章。念佛章為二。先念佛果。后念佛因。念因是念往因。念果是念現(xiàn)果。由何因得今果。念果為四。謂兩章兩釋。初立十號眾德兩章門。次釋十號眾德兩章。釋十號是釋名下義。釋眾德是釋體下義。先列十號章門。成論與阿含。皆合無上士與調(diào)御丈夫為一號。至世尊十?dāng)?shù)方滿。今經(jīng)與釋論。開無上士與調(diào)御為兩。至佛則十名已足?？偨Y(jié)上德十號。具足為世所尊就別釋中不稱世尊。但言婆伽婆。此是佛之總名。將代世尊。常不變易下。二列眾德章門。三以知法下。釋眾德章。前文皆略直釋最后大法師一事。還以前七善為釋。知我能持戒能說大乘。復(fù)知中道名大法師。知小乘遍道皆非法師。云何名如來下。第四釋十號。梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實道來成正覺一義。以釋如來。釋論。四義釋如來。謂如來如去如解如說。依三世佛學(xué)十二部經(jīng)。修十一空而得成佛。故名如來。去離生死永免諸惡。即是如去。如如而解。如如而說。亦是說我所解。解我所說。此中三復(fù)次。前后二復(fù)次。是如說義。中一是如來義。如去在善逝中。如解在世間解中。云何為應(yīng)。梵云阿羅訶有三義。謂殺賊不生應(yīng)供。此中但云應(yīng)不言供。有五復(fù)次。為兩。前四以殺賊為釋。后一以應(yīng)供為解。前殺賊兼不生。以破陰魔。故即是不生。云何正遍知下。是第三號。又二。初正釋。次云何不遍下。反釋。初文者。梵云三藐三佛陀。有五復(fù)次。前四是佛能知四法皆悉遍故。言因苦行定得苦果者外道苦行。后一斥小。云何明行足。是第四號。梵云毗侈遮羅那。有四復(fù)次。前一就腳足釋。后三就滿足釋。皆先舉世譬。次用佛合。明者名咒。般若是大明咒。因咒得解。即解脫也。吉者菩提。果名涅槃。因于菩提得涅槃故。三明者。菩薩明是因。佛明是果。無明明三解。一云。無明是惑明是解。用明解斷無明故。云無明明。二云畢竟空境。不當(dāng)明與無明。而能生明及以無明故。言無明明。又一解。前分菩薩佛者作異解。后舉無明明作不異解。佛與菩薩俱是無明明。無明即明(云云)。云何善逝第五號。梵名阿耨多羅。亦言修伽陀。亦言修伽度。有三復(fù)次。最后復(fù)次有法譬合。初中云善名高者辨于高勝。逝名不高者。雖出生死而不舍。就佛心為言。善知識者即是道品。云何世間解第六號。梵云路伽憊。世間有三。謂五陰眾生國土。此中六復(fù)次。即六世間。一五陰。二五欲。三國土。四眾生。五詺佛。為世間六照世。名世間。云何無上士第七號。梵云富樓沙。有五復(fù)次。開斷惑不斷惑義。文云。體大涅槃。無新無故者。過去諸佛已成名故。眾生是當(dāng)成名新。無新無故即無已當(dāng)。此任理之體達(dá)也。若為緣云有新故已當(dāng)也。云何調(diào)御下。第八號。梵云曇藐波羅提。先明丈夫。次明調(diào)御。丈夫又二。先明能調(diào)開二章門。能調(diào)即如來。所調(diào)即眾生。后釋兩章。如來實非下。釋能調(diào)實非丈夫方便示為能調(diào)丈夫。一切男女下。釋所調(diào)。丈夫具足四法乃名丈夫。若無四法行同畜生。大論亦云。人頭鹿鹿頭人(云云)。如御馬者。以此四種法釋能調(diào)。利鈍不同。如快馬見鞭鈍馬痛手。利人說生。鈍說老死。如大論野干(云云)。云何天人師第九號。梵云舍多提婆魔[少/(兔)]舍喃。有十二復(fù)次。初兩復(fù)次釋師。次五復(fù)次釋天。并用勝義釋天。次四復(fù)次釋人。言驕慢者。非惡驕慢。欲立丈夫弘護(hù)三寶。復(fù)能破慢。次一復(fù)次總釋天人師如文。云何名佛釋第十號。前釋名后嘆德。梵云佛陀耶。亦云佛陀四耶。此翻覺者。亦言教寤。前緣覺者。亦同此義故覺應(yīng)是正。如支佛翻為獨(dú)覺。不言獨(dú)教。地人云自覺覺他。復(fù)言他覺此太煩矣。婆伽婆下釋第十一?；蛑^是世尊彼此之異。何者前列章云世尊釋章釋婆伽婆。故知是也。此恐不爾。世尊梵云路伽那他。此稱世尊。龍樹釋婆伽婆為四。一能破煩惱。二有功德。三巧分別。四好名聲。今具四義。初一復(fù)次釋破煩惱。次一復(fù)次釋有功德。三一復(fù)次釋巧分別。四一復(fù)次釋好名聲。初是釋破煩惱可見。次又能成就下。釋有功德成就善法正是功德。三又能善解下。釋巧分別。四有大名聞下。釋有聲名。余三復(fù)次屬釋功德。當(dāng)知婆伽婆有無量功德。功德?lián)?nèi)。世尊者為世所尊。此即據(jù)外。今將婆伽婆代世尊。非即名世尊。文有二義。前七釋四義。后一復(fù)次勸修。善男子何故下。是二念佛因。欲明得果謂久修因文為二。前征起次正釋。釋中二。先明六度四等為因。后明五十四心為因。于中云無為心者。非謂常住。謂無所為作。無心無無心雙舍此二。非但無心亦無無心無無記心。光宅云。常住佛果有二無記。一知解無記。二果報無記。即違今經(jīng)。修因之時尚無無記。云何佛果猶有無記。無報心者不求果報。不住心者無住著。無常心者無所定執(zhí)。無多少心者不厚此薄彼。界知心者分別諸法各有界分。生界知心者即生滅界。住界知心者知常住不滅界。自在界心者于常無常皆悉不生通達(dá)自在。生界者知俗。住界是知真。自在是知中。云何念法下。第二念。舊云。二先念別體法。唯此正法下。念一體法。今不爾。文云。最上最妙能令眾生得現(xiàn)在果。若準(zhǔn)藏通。能得現(xiàn)果而非上妙。別是上妙。而非現(xiàn)果。動經(jīng)無量阿僧祇劫。唯圓上妙。能得現(xiàn)果。當(dāng)知是圓一體之法。云何念僧下。即第三念。舊亦為二。先明別體事和僧。不可睹見下。次明一體理和僧。今明不爾。文云。受正直法。三教非直。唯有圓僧是正直法。云何念戒。是第四念。雖無形色而可護(hù)持者?；蛑^以為無作之戒。自有三釋。一云。僧祇部謂無無作色故自無無作。無作亦無色。但有其心。故言而可護(hù)持。二薩婆多。謂無作是色。即數(shù)人所用故自有無作。而復(fù)有色色非質(zhì)閡而有。無教假色故須護(hù)持。三曇無德部。成論所用無作是非色非心。如此等說并是爭論。乃是小乘自論有無。大乘之中都不明此。故上文云有漏之法。凡有二種謂色非色。非色。法者。心心數(shù)法。色法者。地水火風(fēng)。何時云有無作色耶。云何念施下。第五念。謂修善因。言雜華者。觀佛三昧海經(jīng)云。我于雜華已為普賢賢首等說。此土無雜華經(jīng)唯有華嚴(yán)?；蛑^別有雜華不來此土。一云觀佛三昧云。雜華者是華嚴(yán)。云何念天下即第六念?；蛑^當(dāng)果第一義天。今謂不爾。通念諸天直是念天不云當(dāng)果。當(dāng)果天與前佛果無異正是通念。此世天境隨義別立故名為天。善男子下。即大段第二嘆經(jīng)文為二。初盡此卷嘆經(jīng)生善。后兩卷嘆能滅惡。初生善文為三。一正嘆經(jīng)。二嘆弘經(jīng)人。三嘆興衰。此三次第者。良由五行能顯于道。復(fù)有亡身弘道之人。人弘故興不弘故衰。初正嘆經(jīng)又二。初如來嘆。次迦葉領(lǐng)。初佛嘆中云十二部經(jīng)所不及者。二解。一云小乘十二部。二云大十二部。亦不及涅槃大乘方等當(dāng)機(jī)故勝。又涅槃之中有十二部。十二部中未必有涅槃是故勝也。今明圓經(jīng)勝于歷別十二。迦葉白佛下。是第二領(lǐng)解。從世尊以何義故下。第二嘆弘經(jīng)人。文為三。一問二答三領(lǐng)。問如文。次佛答嘆菩薩。有十三不可思議。一能發(fā)心。二受生死苦。三受地獄苦。四旋還赴救。五終不退轉(zhuǎn)。六度生死海。七能稱量生死。八能說常住。九生死不惱。十在胎不亂。十一于法不吝。十二遠(yuǎn)離十惡。十三忘于功用。不思議者。舊云人所不測。是義不然。如人間事咸所不測。豈可以此亂于圣賢。今明三諦相即不可以一二三思。心行處滅。亦不可作三二一說言語道斷。雖列十三實非是數(shù)名不可思議。初不思議中云。無有人教自能發(fā)心者。緣真發(fā)心則墮聲聞。理須人教緣俗發(fā)心則墮分別。須境教之皆不得稱不可思議。若緣中道三諦相即則非真俗。不從人境故言無人教者。明了佛性故言自發(fā)。不雜名精。入流名進(jìn)。地獄是舉生死果。諸結(jié)是舉生死因。累劫為此因果所燒。今了生死即是涅槃。又了諸結(jié)即是菩提。非復(fù)二邊故名為一。動寂不壞故名決定。燒身碎首無非正道。內(nèi)不舍道外不求救。此約三諦發(fā)心明不思議。與止觀中發(fā)心意同。次第二不可思議。文云。所見生死無量過患。非諸聲聞緣覺所及。不生厭離者二乘但知分段少分。而不知于變易過患。菩薩過之故言不及。即俗真中故言不厭。即中真俗故言不離。約照三諦智明不思議。此與止觀安心意同。第三不思議。文云。受地獄苦如三禪樂者其文甚略。亦應(yīng)更言受三界苦如涅槃樂。此約三諦上障。明不思議。此與止觀通塞意同。亦似大慈。第四不可思議。文云。如長者救子。宅譬中道故言旋還。燒譬于俗故言火起。出譬于真故言出舍。此約三諦行明不思議。此與止觀真正悲心意同。第五不可思議。文云。見諸眾生厭生死過退為二乘。菩薩不爾知生死常不見其過。知涅槃近不退取小。此約三諦證。明不可思議。此與止觀道品意同。第六不可思議。文云。圣人神通譬體法智。修羅長大譬次第智。人無兩種而能得度譬圓教智。非通非次即圓智度。此約三諦位。明不可思議。此與止觀次位意同。第七不可思議。文云。藕絲懸山一念稱量生死者。即是稱量。一中無量。無量中一。非一非無量。是約三諦法。明不可思議。此與止觀妙境意同。第八不可思議。文云。無常樂我。說常樂我者。隨病說藥逗會得所。此約三諦教。明不可思議。此與止觀中對治意同。第九不可思議。文云。不溺不燒者。雖在生死不為所害。第十不可思議。文云。在胎不亂者。前是死不能滅。此是胎不能生。此約三諦報。明不可思議。此與止觀中安忍意同。第十一不可思議。文云。菩提與心皆不可說。說之無吝。此約三諦說默。明不可思議。此與止觀中通塞意同。第十二不可思議。文云。從身離身等(云云)。此約三諦業(yè)。明不可思議。此與止觀中破法遍意同。第十三不可思議。文云。終不說言我破煩惱。此約三諦無能無所。明不可思議。此與止觀中離愛意同。此經(jīng)明初心菩薩未入位時不可思議。意與止觀圓教菩薩十觀相應(yīng)故用釋此文云?；鄄荒芷苹鸩荒軣?。他云如是實法元用實慧。是一心故故不能破。相續(xù)之法即是兩心。前滅后起故能破惑。復(fù)伐于慧。若斷惑已無所攻伐。故于實法而不能斷。然此中嘆菩薩弘經(jīng)何須假實。但是推求慧不可得故言慧不能破。倒如求貪癡不可得故。故無貪癡。又生來生滅滅不能滅。滅來滅生生不能生。又生若是常生不應(yīng)滅。滅若是滅滅不應(yīng)滅。諸法例爾。此中直嘆一切諸法皆無所有。智慧亦然不存其相。三迦葉下領(lǐng)如文。世尊無上佛法下。第三嘆興衰。又四問答。一釋尊佛法。二迦葉佛法。三一切佛法。四重結(jié)釋迦佛法。初問答。問如文。答中二。先明修五行則興多犯戒則滅。次迦葉復(fù)白下。明迦葉佛法。亦有問答。初問又二。先領(lǐng)旨次問。初文者賢劫經(jīng)云。迦葉佛法住世二十年。今言七日。答七日之時與佛在無異。七日之后佛法訛替不如在時。二十年者。明住久近。迦葉如來下。第二問又二。先難定有不。次雙難。佛答為二。先泛明有滅不滅。次正答所問。初泛答中又二。先許。次正泛答。初中云文殊乃解者。指本有今無偈。欲明滅是不滅不滅而滅。次泛答中文相可見。次善男子汝向所問下。第二正答所問。于中又四。一明先佛有經(jīng)。二明不須演說。三今佛對辨。四法實不滅。此初明先佛有經(jīng)。次善男子迦葉佛時下。二明不須演說。今世眾生下。三今佛對辨。寧說蚊嘴下。四明法實不滅。善男子若佛初出下。第三通明一切佛法。有六雙對辨初解義不解義。二有檀越無檀越。三為利不為利。四起爭不起爭。五說過不說過。六種種說不種種說。善男子我法滅時下。第四重結(jié)釋迦佛法。又三。一明將滅起爭。二明拘睒彌國佛法遂滅。三大眾悲嘆。初文如迦葉品明。洛沙者。河西云。從波羅奢樹出。出時純蟲。外國以染毛。爾時拘睒彌下。第二明佛法遂滅因。六百起爭相害致滅。爾時拘尸下。第三大眾悲嘆。又三。初大眾悲嘆。次迦葉慰撫。三大眾悲止發(fā)心。言聞滅則悲聞不滅即悲止。達(dá)非滅非不滅即發(fā)心故。知非滅非不滅而滅而非滅大作利益