若得此意一人既然多人亦爾。故于一人兩用無妨。然此經(jīng)宗明常辨性尋初法說通失三性。三性不顯義說為無。正性不顯故言無親。緣性不顯故言無主。了性不顯故言無救。通舉三失以為請(qǐng)端。法說所求中云但從如來求將來食者。專從主求祿是求緣因緣能資了了能顯正此略舉一而為請(qǐng)也。就譬失中別請(qǐng)三性。意言眾生本有正因之性一體三寶等無差別。而為惑覆受種種身四姓等異。此舉異以請(qǐng)不異。別請(qǐng)如來顯于正性。以貧窮故遠(yuǎn)至他國者。無主曰貧無親曰窮無師曰困。此舉貧請(qǐng)富別請(qǐng)如來顯緣因性。役力農(nóng)作乃至草薉。此明始從人天乃至菩薩偏除煩惱唯是少分。無上善根不能開發(fā)。唯希天雨天雨一灑即能發(fā)生。別請(qǐng)如來顯了因性。然三佛性非通非別。隨順根緣通別兩請(qǐng)。余文如經(jīng)。下如來受中亦有兩意。我今為汝除斷貧窮。是許其作主顯緣因性。無上法雨許為作師顯于了性。雨汝身田令生法芽許為作親顯于正性。此是別許三因佛性。從何以故純陀施食有二果報(bào)無差。云何無差若許作主即是親師。若許親師即是許主。是三如一等無差別。若顯緣因即顯了正。了正若顯即顯緣因。是三性顯等無差別。此是通許三因性也?；笳咴拼宋疵鞣鹦栽坪未私?。答經(jīng)明佛性是其正宗初。若不開后何所躡。良以初請(qǐng)一體之佛作主親師。一體之親施其常命色力。一體之主施其常安。一體之師施其常辯。令其身內(nèi)一體三寶三佛性顯自他內(nèi)外等無差別。上根利智已同純陀。為未解者至哀嘆中開秘密藏安置諸子悉入其中。長(zhǎng)壽金剛次第相躡。