夫無(wú)待聖人，照機(jī)若鏡，既明權(quán)實(shí)之二智，故能大齊於萬(wàn)境，故以《齊物》次之。既指馬蹄天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛(wèi)養(yǎng)生，故以《養(yǎng)生》主次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變?nèi)位?，可以處涉人?wèn)，故以《人問(wèn)世》次之。內(nèi)德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內(nèi)外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑑，接物元心，忘德忘形，契外會(huì)內(nèi)之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真聖，知天知人，與造化同功，即寂即應(yīng)，既而驅(qū)馭群品，故以《應(yīng)帝王》次之?！恶壞础芬韵拢砸云譃轭}，既元?jiǎng)e義，今不復(fù)次篇也。而自古高士，晉漢逸人，皆莫不耽骯，為之義訓(xùn)；雖注述無(wú)可間然，並有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習(xí)焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，輒為疏解，總?cè)怼ｋm復(fù)詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。