疵癘，疾病也。五穀熟，謂有年也。聖人形同桔木，心若死灰，本迸一時(shí)，動(dòng)寂俱妙，凝照港通，虛懷利物。遂使四時(shí)順序，五穀豐登，人元災(zāi)害，物元夭枉。聖人之處世，有此功能，肩吾未悟至言，謂為狂而不信。

連叔曰：然。瞽者元以與乎文章之觀，聾者元以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

〔註〕不知至言之極妙，而以為狂而不信，此知之聾盲哉。

〔疏〕瞽者，謂眼無(wú)吠縫，冥冥如鼓皮也。聾者，耳病也。盲者，眼根敗也。夫目視耳聽(tīng)，蓋有物之常情也，既瞽既聾，不可示之以聲色也。亦猶至言妙道，唯懸解者能知。愚惑之徒，終身未悟，良由智障盲閤，不能照察，豈唯形質(zhì)獨(dú)有之耶。是以聞接輿之言，謂為狂而不信。自此已下，是連叔答肩吾之辭也。

是其言也，猶時(shí)女也。

〔註〕謂此接輿之所言者，自然為物所求，但知之聾盲者謂無(wú)此理。

〔疏〕是者，指斥之言也。時(shí)女，少年處室之女也。指此接輿之言，猶如窈窕之女，綽約凝潔，為君子所求，但智之聾盲言謂無(wú)此理也。

之人也，之德也。將旁磚萬(wàn)物以為一，世薪乎亂，孰弊弊焉以天下為事。

〔註〕夫聖人之心，極兩儀之至?xí)?，窮萬(wàn)物之妙數(shù)故能體化合變，元往不可，旁磚萬(wàn)物，元物不然。世以亂故求我，我無(wú)心也。我茍?jiān)?，亦何為不?yīng)世哉。然則體玄而極妙者，其所以會(huì)通萬(wàn)物之性，而陶鑄天下之化，以成堯舜之名者，常以不為為之耳。