騏驥貍狌各有所能，故曰殊技。鴟鵂，訓(xùn)狐也，梟也，夜則眼明，見(jiàn)日則暗，性不同也。是非治亂不能相無(wú)，亦人世之所必有者，故以殊器、殊技、殊性者而喻之。天地、陰陽(yáng)亦喻其不可相無(wú)也。篡夫、義徒即是堯桀之論。

河伯曰：然則我何為乎，何不為乎。吾辭受趣舍，吾終奈何。北海若曰：以道觀之，何貴何賤，是謂反衍。無(wú)拘而志，與道大蹇，何少何多，是謂謝施。無(wú)一而行，與道參差，嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其無(wú)私德，繇繇乎若祭之有仕，其無(wú)私福，汎汎乎其若四方之無(wú)窮，其無(wú)所畛域，兼懷萬(wàn)物，其孰承翼，是謂無(wú)方。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)，道無(wú)終始，物有死生，不恃其成，一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止，消息盈虛，終則有始，是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎。夫固將自化。

這一問(wèn)又好。言既無(wú)貴賤，既無(wú)是非，則我之辭受取舍將何所從。衍，寬裕也。反，反而求之也。以道觀之而無(wú)貴賤，則反求於吾身，自綽綽寬裕，故曰反衍。若以貴賤是非自為拘束，則與道相違矣，故曰無(wú)拘其志，與道大蹇。蹇，違礙也。施則有多有少，謝去其施則無(wú)多無(wú)少，故曰謝施。若執(zhí)一而行，拘於多少之施，則與道差池矣，故日無(wú)一而行，與道參差。國(guó)之有君，祭之有社，皆諭此心以道為主也，而無(wú)所用其私，故曰無(wú)私德無(wú)私福。此心廣大，如四方之外無(wú)所極窮，則無(wú)私畦叮矣，故曰無(wú)所畛域。三句三箇其字下得自別。萬(wàn)物皆備於我，是兼懷也，而無(wú)所私愛(ài)，故曰其孰承翼。