以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域。

這一轉(zhuǎn)話又好。前言其大，於此又言無(wú)小無(wú)大，即所謂天下莫大於秋毫之末而太山為小也。物量無(wú)窮，言物不可得而量度也。時(shí)無(wú)止，言寒暑晝夜相尋無(wú)已也。分無(wú)常，言有無(wú)得失，人之分劑，或先或後，初無(wú)定也。終始無(wú)故，言無(wú)終無(wú)始，無(wú)新無(wú)故也。是故大知者，謂有大智之人而後有下面四知也。觀遠(yuǎn)猶近，故不以大小為多寡，而後知量之無(wú)窮也。證鄉(xiāng)，考明也。今故，今古也。明於今古之為一，故迎而未至者，雖遠(yuǎn)而不憂，攘而可取者，雖易而不跂。待之而後知，時(shí)之無(wú)定止也。盈，得也。虛，失也。盈虛消長(zhǎng)與時(shí)偕行，不以此為喜慍，而後知分劑之無(wú)常也。明乎坦塗者，猶曰識(shí)乎正道也。由乎正道而生死聽(tīng)之，即壽夭不貳，修身以俟之意。明乎此則知終，亦猶始不可以終為故也。此便是原始要終之說(shuō)。人之所知者，人也，其所不知者，天也。且如既生之後，我則知之，未生之前，我何由知之。即禪家所謂父母未生以前道一句子。至小我也，至大天也，以我至小欲窮至大之天，宜乎迷亂而不樂(lè)，此數(shù)語(yǔ)若在禪家，便是一大公案也。莊子即等閑說(shuō)了自是。故大知而下是解上面數(shù)句，其辭伸縮長(zhǎng)短，齊而不齊，此文法也。倪，端也。域，方所也。語(yǔ)其小而無(wú)端，窮其大而無(wú)所，故曰：何以定至細(xì)之倪，何以窮至大之域。

河伯曰：世之議者，皆曰至精無(wú)形，至大不可圍，是信情乎。