而反其性已，即所謂反一無(wú)跡也。無(wú)為者，道之大也，有為則為小行，小行則害道矣。不識(shí)不知者，德之大也。有所識(shí)知?jiǎng)t為小識(shí)，小識(shí)則喪德矣。正己而物自正，初不求於正物，故曰正己而已矣。以此為樂(lè)則所樂(lè)者全矣，其快意者在此不在外物也。得志猶快意也，以此二字生下一段文法也。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也。物之儻來(lái)，寄也。寄之，其來(lái)不可圉，其去不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂(yōu)而已矣。今寄去則不樂(lè)，由是觀之，雖樂(lè)未嘗不荒也。故曰喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

足於內(nèi)者無(wú)求於外，故曰無(wú)以益其樂(lè)，便是萬(wàn)物皆備於我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。性命，天爵也，軒冕，外物也。適然而來(lái)，故曰儻來(lái)。去留在彼而不在我，故曰寄。此三字下得奇絕。知其去來(lái)之不可必，故達(dá)亦不肆，窮亦不屈，故曰不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。趨俗者，屈己以趨時(shí)也。彼，道也。其樂(lè)道與他人樂(lè)軒冕同，故曰樂(lè)彼與此同。樂(lè)者在我則無(wú)時(shí)而能憂(yōu)，樂(lè)者在物則物去而樂(lè)亦去矣。其樂(lè)既有去來(lái)，則非真樂(lè)，故曰雖樂(lè)未嘗不荒也。倒置者，言不知本末也。己與性本也，物與俗末也，重末而失其本，故曰倒置之民。

此篇亦是一片文字，最要看他結(jié)上生下，起下接上處。

南華真經(jīng)口義卷之十七竟