可行者，言天行之可見者也。已信者，甚實(shí)也。造物之所行信乎，有之而但不見其形，即莫知其所為使也。有情言有實(shí)也，即已信也，無形即不見其形也。自日夜相代以下皆言造物之所為，雖在面前而人不可見。反反覆覆紬繹許多語(yǔ)句，辭甚切而意甚至，蓋欲人於此著意自點(diǎn)檢也。

百骸九竅六藏，賅而存焉，吾誰與為親。汝皆悅之乎，其有私焉。如是皆有為臣妾乎，其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎，其有真君存焉。如求得其情與不得，無益，損乎其真。

百骸九竅六藏，即人一身之所有者也。此以下又就人身上發(fā)明一段，更是奇特。賅者備也，存在也，言人之一身備此而皆在也。吾誰與為親者，言吾所獨(dú)親者誰乎，這一親字下得極有理，且如人身或有病在手，為其所苦，則方病之時(shí)手乃為身之讎也，六根皆然。汝皆悅之乎者，言六根之中皆喜之乎，亦有所私喜乎，且其在身之用何者為貴，何者為賤，如頭癢而手搔，則手者頭之役，望遠(yuǎn)而足行則足者目之役。役者，臣妾也，然而不足以相治者乎。手足耳目鼻舌互相為用也，受役者為臣，役之者為君，足時(shí)乎而用手，手時(shí)乎而用足，故曰遞相為君臣。百骸九竅六藏之君臣既不可得而定名，則心者身之主也，其以心為君乎。心又不能以自主，而主之者造物，則造物為真君矣。故曰其有真君存焉，我雖如此推求欲見到實(shí)處，然見得與見不得，其所謂君者，初何加損乎情實(shí)也。故曰如求得其情與不得，無益損乎其真。

一受其成形，不亡以待盡。