其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。連叔曰：然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將磅礴萬(wàn)物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。

肩吾、連叔皆未必實(shí)有此人，此皆寓言，亦不必就名字上求義理，中間雖有一二，亦可解說(shuō)而實(shí)不皆然也。無(wú)當(dāng)者，無(wú)實(shí)也，往而不反者，謂其大言只說(shuō)前去而不回顧也。河漠，天河也，河漢無(wú)極，謂天河在天，不知其首尾之所極。逕音徑，庭音趁，逕庭只言彊界遙遠(yuǎn)也。大有，甚有也；其言不近人情，言非世俗所常有也。藐姑射，山名也，冰雪瑩潔也，所養(yǎng)者全，陽(yáng)氣伏而不動(dòng)，故凝然若冰雪，今之服氣道人亦有能為此者。綽約者，柔媚可愛(ài)也；處子，處女也。則神全不食以下四句，言其神妙也。其精神凝然而定所居之地，百物自無(wú)疵癘之病而年穀自熟。蓋接輿之言如此?？衽c誑同，肩吾以其言為欺誑而不可信也。曰然者，言固是如此也，汝固疑而不信也。文章之觀示，鐘鼓之音聲，人皆見(jiàn)之聞之而瞽者聾者無(wú)預(yù)，此形骸之病也。豈唯形骸有此病，在心亦有此病，言其心無(wú)見(jiàn)識(shí)，猶聾瞽然，故不知此語(yǔ)而以為誑也。時(shí)，是也，女與汝同，前後解者皆以此時(shí)女為處子，故牽彊不通其意。蓋謂如此言語(yǔ)豈是汝一等人能之。此等人其為德也，周遊乎萬(wàn)物之上而世自治，彼豈肯弊弊然以治天下為事，言其無(wú)為無(wú)不為也。