彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也，此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。故曰至人無(wú)己，神人無(wú)功，聖人無(wú)名。

知效一官，言其智能可以辦一職之事也。行比一鄉(xiāng)，言其德行可以比合一鄉(xiāng)而，使人歸向也。德見知於一君，是為遇合而可以號(hào)召於一國(guó)，言主一國(guó)之事也。此三等人，各以其所能為自足，其自視亦如斥鷃之類。宋榮子見之大者也。猶然，笑貌也。宋榮子之為人，雖舉世毀之譽(yù)之而不加勸沮，言不以為意也。視彼一鄉(xiāng)一國(guó)之士，但見可笑。然宋榮子之所以能此者，何也。蓋知本心為內(nèi)，凡物為外，故曰定內(nèi)外之分。在外者則有榮辱，在內(nèi)者則無(wú)榮辱，知有內(nèi)外之分，則能辨榮辱皆外境矣。斯已矣者，言道理只如此也。彼既以本心為重，外物為輕，則豈肯汲汲然以世俗為事。數(shù)數(shù)，汲汲也。雖然宋榮子之能固如此，亦未有大樹立作家處。若列子者，以身御風(fēng)而行虛空之間，半月而後反。其御風(fēng)之時(shí)泠然而善，此形容其飄飄之貌也，泠然，飄然也，善，美也。彼既能乘風(fēng)而行，又視修身以求福，汲汲然惟恐不及者，不足言矣。未數(shù)數(shù)者，言其未肯似他如此數(shù)數(shù)也。人之行也在地，列子之行也御風(fēng)，此雖免乎行矣，而非風(fēng)則不可，故曰猶有所待。若夫乘天地之正理，御陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明之六氣，以遊於無(wú)物之始而無(wú)所窮止，若此則無(wú)所待矣。