故古人有言日，閑邪存誠，不在善察；息淫去華，不在嚴(yán)刑；此之謂也。

〔疏〕拾，打也。聖人，猶聖進(jìn)也。夫聖人者，智周萬物，道濟(jì)天下。今言拾擊者，亦貶斥仁義絕聖棄智之意也。不貴難得之貨，故縱舍盜賊，不假嚴(yán)刑，而天下太平也。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。聖人已死，則大盜不起，

〔注〕竭川非以虛谷而谷虛，夷丘非以實(shí)淵而淵實(shí)，絕聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲，不在彰聖知。

〔疏〕夫智慧出則姦偽生，聖逵亡則大盜息。猶如川竭谷虛，丘夷淵實(shí)，豈得措意，鈴至之宜。死，息也。

天下平而無故矣。

〔注〕非唯息盜，爭尚之逵故都去矣。

〔疏〕故，事也。絕聖棄智，天下太平，人歌繫壤，故無有為之事。

聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹶也。

〔注〕將重聖人以治天下，而桀壞之徒亦資其法。所資者重，故所利不得輕也。

〔疏〕若夫淳樸之世，恬啖無為，物各歸根，人皆復(fù)命，豈待教逵而後冥乎。及至聖智不忘，大盜斯起，雖復(fù)貴聖法，治天下，無異重利盜壞。何者？所以夏桀肆其害毒，盜壞肆其責(zé)殘者，由資乎聖迸故也。向無聖進(jìn)，夏桀豈得居其九五，毒流黎庶。盜廠何能擁卒數(shù)千，橫行天下。所資既重，所利不輕，以此而推，過由聖智也。

為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之，為之權(quán)衡以稱之，則並與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以嬌之，則并與仁義而竊之。