劉氏謂君日：此萇弘也。乃殺之。馳，裂也。亦言：馳，制腸；‘靡，爛也，碎也。言子胥遭戮，浮屍於江，令靡爛也。言此四子共有忠賢之行，而不免于戮刑者，為無(wú)道之人，恃君人之勢(shì)，賴聖迸之威，故得躓頓忠良，肆其毒害。

故婿之徒問(wèn)於廠曰：盜亦有道乎？

〔疏〕假設(shè)壞之徒類(lèi)以發(fā)問(wèn)之端。

衛(wèi)曰：何適而無(wú)有道邪。

〔疏〕此即答前問(wèn)意。道無(wú)不在，何往非道。道之所在，具列下文。

夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

〔注〕五者所以禁盜，而反為盜資也。

〔疏〕室中庫(kù)藏，以貯財(cái)寶，賊起妄心，斟量商度，有無(wú)鈴中，其驗(yàn)若神，故言聖也。戮力同心，不避人禦，並爭(zhēng)先入，豈非勇也。矢石相交，不顧性命，出競(jìng)居後，豈非義也。知可則為，不可則止，識(shí)其安危，審其兇吉，往鈴克捷，是其智也。輕財(cái)重義，取少讓多，分物均平，是其仁也。五者則向之聖勇義智仁也。夫?yàn)橐话?，鈴資五德，五德不備，盜則不成。是知無(wú)聖智而成巨盜者，天下未之有也。

由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹶不得聖人之道不行；

〔疏〕聖人之道，謂五德也。以向如是以理觀之，為善之徒不履五德，則無(wú)由立身行道，盜壞之類(lèi)不資聖智，豈得行其盜竊。

天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。