除了觀察他人之外，我還是我自己的一個(gè)研究對(duì)象，我是一個(gè)“自我觀察者”。

在我同一些學(xué)界人士談及“自我觀察”這個(gè)概念的時(shí)候，曾受到質(zhì)疑：研究者是否可以將自己作為研究對(duì)象？

Jorgense說(shuō)，“通往真實(shí)最直接的途徑，便是讓研究者親身體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)研究現(xiàn)象——也就是成為目標(biāo)研究現(xiàn)象。”（Danny L.Jorgense，1999：40）Rambo曾是一位脫衣舞娘，她以此來(lái)賺取大學(xué)學(xué)費(fèi)，后來(lái)她便用這樣的經(jīng)驗(yàn)作為正式研究的基礎(chǔ)，包括后續(xù)的田野調(diào)查研究；Kotarba因?yàn)楸臣捕M(jìn)行針灸治療，后來(lái)以此經(jīng)驗(yàn)完成研究報(bào)告，并進(jìn)而進(jìn)行了對(duì)于慢性疼痛及保健業(yè)人員的廣泛田野調(diào)查研究；Hayan在他對(duì)于撲克玩家所做的田野調(diào)查研究之中，成為一位專業(yè)的撲克玩家，成為受到研究的現(xiàn)象（Danny L.Jorgense，1999：30）。中國(guó)學(xué)者張曉也將自己人生經(jīng)歷的回憶列入苗族婦女口述史當(dāng)中。（張曉，1997）但問(wèn)題是，他們或者在最初“進(jìn)入情景”的時(shí)候并未明確自己要做研究，或者是在開(kāi)始研究后才成為“圈內(nèi)人”的，而我則先是“圈內(nèi)人”。那么這是否會(huì)影響我判斷的客觀性？我的整個(gè)田野工作又是否還有價(jià)值？

我的看法是，至少對(duì)于像裸體主義這種存在很大爭(zhēng)議的領(lǐng)域，從來(lái)不可能存在絕對(duì)客觀的研究者，研究者總會(huì)抱持這樣或那樣的傾向進(jìn)入研究情景，關(guān)鍵的問(wèn)題是，當(dāng)他開(kāi)始研究的時(shí)候，是否盡可能持一種客觀的立場(chǎng)，也就是說(shuō)，盡可能避免先入觀念對(duì)研究的干擾。我將自己列入研究對(duì)象，不僅在于這是我可以最有效地讀解的一個(gè)對(duì)象，更在于我可以充分考察我與其他人的互動(dòng)，從而更準(zhǔn)確地把握整個(gè)情景以及情景中的人群。