因其獻(xiàn)身科學(xué)的精神以及對(duì)無(wú)意識(shí)的探索，弗洛伊德在20世紀(jì)思想史中占據(jù)重要的一頁(yè)。但是，在最近一代的美國(guó)性學(xué)研究者中，他的影響卻在減弱，最重要的原因是他缺乏實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，以及對(duì)女性的性象發(fā)展描述有缺陷。

因?yàn)檫@些局限，弗洛伊德的成就對(duì)于現(xiàn)在的主流性研究學(xué)者來(lái)說(shuō)，基本上只存在歷史價(jià)值。雖然他的思想還影響著心理學(xué)的某些領(lǐng)域，但是內(nèi)容大多被其他領(lǐng)域的學(xué)者所更新了。甚至在當(dāng)代精神分析學(xué)領(lǐng)域，他的學(xué)說(shuō)也被大幅修訂。

哈夫洛克·藹理士

英國(guó)醫(yī)生及心理學(xué)家哈夫洛克·藹理士（18591939）是最早的現(xiàn)代性學(xué)思想家。他的著作《性心理學(xué)研究》（Studies in the Psychology of Sex，前六卷于1898年至1910年之間發(fā)表）由案例研究、自傳及一些私人信件組成。他最重要的貢獻(xiàn)在于提出了性價(jià)值觀的相對(duì)性。在19世紀(jì)，美國(guó)人和歐洲人都認(rèn)為他們社會(huì)的主流性觀念是唯一符合道德與自然規(guī)律的正確標(biāo)準(zhǔn)。但是藹理士論證了西方社會(huì)的性標(biāo)準(zhǔn)不僅不是唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且不一定是基于自然規(guī)律。為了完成以上論證，藹理士成了結(jié)合動(dòng)物行為學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)來(lái)研究人類性象的元老之一。

藹理士還質(zhì)疑了自慰屬于異常行為的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自慰是普遍存在的，沒(méi)有證據(jù)顯示自慰和任何嚴(yán)重的心理、生理問(wèn)題有關(guān)系。根據(jù)他的記錄，無(wú)數(shù)有自慰行為的男男女女都沒(méi)有出現(xiàn)不良后果。他認(rèn)為自慰其實(shí)有正面的作用：釋放壓力。

在19世紀(jì)，女人被認(rèn)為是“純潔的化身”，有生育的愿望而無(wú)性欲。相反，男人則被自身強(qiáng)烈的性欲望驅(qū)策，必須嚴(yán)格控制并壓抑自己的情欲。藹理士用無(wú)數(shù)的案例指出，女性的性欲望不比男性低。

藹理士認(rèn)為正常性行為的范疇很寬廣，包括很多在維多利亞時(shí)代被認(rèn)為是異常的行為也是正常的。他提出，自慰和女性的性欲都是正常的表現(xiàn)。他認(rèn)為，甚至所謂的異常性行為都只是正常性行為的夸張表現(xiàn)而已。

他還重新評(píng)價(jià)了同性戀。在19世紀(jì)，同性戀被視作最為罪惡而墮落的行為，是危險(xiǎn)的、令人發(fā)指的，是犯罪。藹理士堅(jiān)信同性戀既不是病也不是惡行，而是一種先天的狀態(tài)。一個(gè)人天生是同性戀，不是后天變成那樣的。這樣，藹理士便否定了同性戀的惡行論或敗俗論，因?yàn)樗⒎鞘侨藗冞x擇的結(jié)果。藹理士說(shuō)，如果同性戀是天生的而且是無(wú)害的，那么就不應(yīng)該被視為不道德或是犯罪。