不管家人之間的忠誠是多么理所當然，過度地消耗它，你都會嘗到極其惡劣的后果。美國作家馬里奧·普佐（Mario Puzo）在《教父》（The Godfather）一書中表明了反社會的家族利益第一的態(tài)度，他描寫了唐·科萊奧內(nèi)對他的兒子想要參加美國海軍的蔑視：“唐·科萊奧內(nèi)不愿意，也不打算讓他最小的兒子在為與他自己無關的軍隊服役中犧牲生命?！逼兆魧懙?，看到《生活》雜志大篇幅報道了邁克爾的英勇事跡，而且還配有照片時，這位教父“輕蔑地哼了一聲，說道，‘他為陌生人做了那些令人驚訝的事情’”。

普佐描寫的這種家庭優(yōu)先的態(tài)度并不是編造的。在20世紀50年代，美國社會學家愛德華·班菲爾德研究了意大利南部的一個小鎮(zhèn)長期持續(xù)貧困的情況。他發(fā)現(xiàn)，這個叫基亞羅蒙特小鎮(zhèn)的利益鏈中，家庭利益和家庭義務不僅排在首位，而且還具有家族排外性。班菲爾德把他們這種狹隘的忠誠稱為“非倫理家庭主義”，還總結(jié)說，“村民不想為他們的公共利益聯(lián)合起來行動，或者說任何與核心家庭直接物質(zhì)利益無關的事情，他們都不想做”。意大利的人類學家卡洛·圖利奧·阿爾坦對這種家庭主義感到痛心，認為“會給社會帶來災難性的后果”，并譴責家庭主義是一切罪惡的根源，不僅是地方性腐敗的根源，也是人們“我得到我的了，你見鬼去吧”這類人生態(tài)度的根源。

“我的”事情一直困擾著一些提倡政治上平等的思想家，他們出現(xiàn)之初就在為此而煩惱。普佐把家人之間的忠誠看做是他理想共和國的一大威脅，因此他堅持要徹底消滅掉家人之間的忠誠?！皩σ粋€城市最有利的事情就是緊密聯(lián)系起來，形成一個整體，”這位哲學家寫道，“集體”必須像“一個單一的有機體”，這就意味著“他所擁有的和其他人所擁有的沒有任何差別”。在提到一些微不足道的瑣事，比如說財產(chǎn)時，這個想法是非常大膽的。然而，讓人們把孩子看成是公有的，不再有那種俗氣的“好吧，我的小吉米”這樣的廢話，這有多大的可能呢？不需要更多的回答，只要孩子還是由自己的家庭撫養(yǎng)，人們就不可能對所有的孩子一視同仁。因此普佐提出了一個解決辦法：“把所有的孩子都放到托兒所、幼兒園，由保育員來撫養(yǎng)。父母和孩子彼此互相不認識。”噢，是的，那么任何官方養(yǎng)育體制之外出生的孩子就得被扔到山坡上等死了。（我現(xiàn)在開始懷疑，僅僅是也許，普佐的理想城邦可能不會是一個多么好的地方。）