快樂與利益把快樂和善好等同起來，認(rèn)為人生的目的就是追求快樂，被稱做“快樂主義”?？鞓分髁x者并不否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能一味快樂，而是不得不經(jīng)常去做很不快樂的事情。

對這樣的實(shí)際情況，功效主義者解釋說，那是我們因了長遠(yuǎn)的快樂，放棄了眼前的快樂。弗洛伊德則用“現(xiàn)實(shí)原則”來加以解釋。性本能和自我本能原本都是求快樂的，但自我本能比較乖覺，很快就受到必要性的影響，開始修正快樂原則，臣服于現(xiàn)實(shí)原則。不過，這個現(xiàn)實(shí)原則，“歸根結(jié)底也是在追求快樂——盡管是一種被推延和縮減過的快樂，同時也由于其合乎現(xiàn)實(shí)而保證能夠?qū)崿F(xiàn)的快樂”。（弗洛伊德，《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館，1984，第285頁。注，本譯文與原譯文稍有不同）人的生活，是一連串對苦樂的計(jì)算，求得最大值的快樂。

帶來快樂和找樂混淆快樂和利益，只是一種派生的迷誤?？鞓分髁x的根本迷誤，是把快樂當(dāng)做人生的目的。人生的目的并不是，或至少并不限于追求利益，遑論追求快樂。

快樂和欲望有緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系在lust（貪欲）這類概念中可以看得更清楚。欲望從后面推動，而不是在前面引領(lǐng)。

欲望不是目的。張三問：你干嗎到處找飯館？李四答：因?yàn)槲茵I了。請注意，“因?yàn)椤焙汀盀榱恕庇忻黠@的區(qū)別，我因?yàn)轲囸I吃飯，但我不是為了饑餓吃飯。

好，欲望不是目的，然而，滿足欲望難道不是行動的目的嗎？我們吃飯，是為了消除饑餓。盡管“滿足欲望”在這個時代已經(jīng)成了理論家的陳詞濫調(diào)，然而，我們平常誰會說“我為了消除饑餓吃飯”？饑餓推動我吃飯，這就夠了，我不為了什么吃飯。我倒是會說，我吃飯是為了恢復(fù)體力。我什么時候能這樣說？我沒有食欲，卻堅(jiān)持吃飯，就是說，我吃飯是由目的引導(dǎo)的，不是由欲望推動的。欲望滿足了，于是消失了，這不是我們行為的目的。克制欲望倒可以是目的。

我們有時被欲望推著走，偶爾也會被目的領(lǐng)著走；大多數(shù)時候，我們既不是被目標(biāo)領(lǐng)著走，也不是被欲望推著走，我們就這么走著。我到你家做客，在椅子上坐下來。我被什么欲望驅(qū)使？被什么目的引導(dǎo)？我百無聊賴，打開電視，隨便一個什么爛電視劇我就看下去。你若問，這么個爛電視劇，你看它干嗎？我只好回答，因?yàn)闊o聊。無聊不是一種目的，也不是一種欲望。

亞里士多德早就指出，一般說來，快樂并不是人類行為的目的，“而像是一種伴隨物”。

久別重逢的朋友相聚伴隨著快樂，這并不是說：相聚是一回事，快樂是一回事，在這里，快樂和相聚只是在形式上可分的，卻可能被誤解成了實(shí)質(zhì)上可分的兩樣?xùn)|西，仿佛快樂是一種東西、一種調(diào)料，有時加在這次相聚里，有時加在那次相聚里?？鞓凡⒉皇窃谕獠堪殡S著活動。哲學(xué)家常說到追求真理的快樂，他們并非一邊追求真理，一邊還感到快樂。

追求真理的快樂不能脫離追求真理這種特定的活動。

然而，我們似乎也不能否認(rèn)，有些活動所追求的是快樂本身。詹姆斯區(qū)分“快樂的行為”和“追求快樂的行為”，這時，他已經(jīng)承認(rèn)快樂本身有時會變成被追求的目的。典型的情況，例如，吸食麻醉品、買春、饕餮?！罢覙纷印?、“找樂兒”