對德魯克關(guān)于管理學(xué)作為人文學(xué)科這一概念產(chǎn)生影響的主要根源

德魯克是在人文藝術(shù)傳統(tǒng)中受教育的，他閱讀了大量的人文和社會科學(xué)著作。這一背景顯然有助于他形成管理學(xué)隸屬于人文學(xué)科這一概念。德魯克特別鳴謝過一些對他產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的個(gè)人；對德魯克的作品進(jìn)行深入分析后，也可看出其他人給他帶來的影響。通過分析這些影響德魯克思想形成的各種人物——他們當(dāng)中既有美國文化的觀察者，也有一些在人文學(xué)科、社會科學(xué)和管理理論方面的重要貢獻(xiàn)者——我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)管理學(xué)和人文學(xué)科完全可以有效地整合在一起。

宗教和道德方面的影響

在涉及到自己的宗教信仰時(shí)，德魯克可以說是守口如瓶。他曾經(jīng)說過自己的家庭屬于路德教派，當(dāng)然還談不上是極為虔敬的那種。盡管如此，無論是在其個(gè)人生活還是在其著作中，德魯克一直未曾放棄過對神學(xué)和精神問題的孜孜以求。盡管他通常會表明自己是一個(gè)“常見的傳統(tǒng)的基督徒，”但同時(shí)在對此做出進(jìn)一步解釋時(shí)，他也意識到了時(shí)刻堅(jiān)守基督教神學(xué)信條之不易：

有人說基督教的基本本質(zhì)體現(xiàn)為一種張力，即上帝之國不在此世之指令與博愛高于一切之指令之間的張力。這樣一種沖突顯然是無法解決的，這種張力的存在是沒有人能夠成為基督徒的根本原因。你只能希望自己成為一個(gè)基督徒。你知道，每當(dāng)有人說我是一個(gè)基督徒時(shí)，我都會下意識地退縮一下。

德魯克的宗教和道德信仰為他研究管理和一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了理解他所謂管理學(xué)是人文學(xué)科的含義，我們必須首先開始剖析其精神的世界觀受到哪些關(guān)鍵影響以及這些影響是如何體現(xiàn)在他的著作中的。本章和第三章將會介紹幾個(gè)對德魯克的宗教和精神觀產(chǎn)生影響的重要的宗教性人物。我們看到，每個(gè)人有每個(gè)人的影響，而且放在一起看，這些宗教和道德方面的影響幫助德魯克形成了關(guān)于人的本性的觀點(diǎn)。德魯克繼承了基督教的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是容易犯錯(cuò)的，是墜入凡塵的，是與上帝分離的，人總是擺脫不了罪惡的誘惑，因而需要救贖和道德的指引。這一觀點(diǎn)直接影響到了德魯克所構(gòu)建的關(guān)于一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會的藍(lán)圖。

所有這些宗教影響因素中，最為重要的是瑟倫·克爾凱郭爾。

瑟倫·克爾凱郭爾（1813－1855）

德魯克多次提及克爾凱郭爾深刻地影響了他的一生。 19歲時(shí)，他在一家漢堡進(jìn)出口公司實(shí)習(xí)，當(dāng)時(shí)就接觸到了這位丹麥哲學(xué)家的著作?？藸杽P郭爾是存在主義學(xué)說最為重要的代表人物之一。存在主義強(qiáng)調(diào)，人生中主觀性、個(gè)人性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人生中社會性或者政治性的經(jīng)驗(yàn)。

克爾凱郭爾的觀點(diǎn)建立對格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770－183）的批駁基礎(chǔ)上，后者是一位極其重要的德國哲學(xué)家，致力于解決其所意識到的張力，他認(rèn)為這些張力是人類存在很自然的一部分。黑格爾認(rèn)為普遍適用于人類存在的張力之一是個(gè)體存在和集體存在之間的推力。一個(gè)人怎樣才能夠在作為一個(gè)自由的個(gè)體存在的同時(shí)，還能夠符合社會的整體需求呢？

對于作為一個(gè)個(gè)體而存在與作為社會的一個(gè)組成部分而存在之間必然有沖突，黑格爾給出的解決這一沖突的方案是“世界精神”（geist），他以此來命名人類所擁有的集體精神或者思維?！笆澜缇瘛笔且粋€(gè)極為復(fù)雜的概念，但是它所承載的就是通過一種更高層次的精神實(shí)體來整合個(gè)體之間的差異。通過黑格爾所定義的“世界精神”，人們之間的沖突并沒有消失,而只是最終得到了消解，因?yàn)槊總€(gè)人都被指向了一個(gè)更高的能夠團(tuán)結(jié)所有個(gè)人的理性力量?！笆澜缇瘛痹谡麄€(gè)人類歷史中長期有效，能夠確保人們所獲得的一切成就都始終能夠駛在同一條軌道上，駛向一個(gè)造福所有人的目的。

克爾凱郭爾全然不喜歡黑格爾的哲學(xué)理念。他認(rèn)為，這種理念將所有事情都混合進(jìn)一個(gè)所謂的“世界精神”概念，以致于使得人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)喪失了意義。如果像黑格爾所認(rèn)為的那樣，所有對立的個(gè)體意見都被莫名其妙地整合進(jìn)一個(gè)絕對意識的話，那么還有什么是留給個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和想法的呢？克爾凱郭爾希望讓個(gè)體重新獲得應(yīng)有的重要性，同時(shí)一個(gè)更高的力量也能發(fā)揮指引作用。根據(jù)克爾凱郭爾的哲學(xué)理念，這種更高層次的力量就是基督教的上帝，每個(gè)個(gè)體都要對他有所交待，并承擔(dān)起個(gè)人的責(zé)任。

克爾凱郭爾的哲學(xué)理念中有一個(gè)重要的元素滲透進(jìn)了德魯克的著作，那就是，俗世的個(gè)人與基督教的上帝之間的關(guān)系。對于克爾凱郭爾來說，精神和物質(zhì)王國（上帝和個(gè)人）之間是互相分裂的，而認(rèn)識到這一點(diǎn)正是絕望的根源。隨著一個(gè)人越來越意識到俗世生命轉(zhuǎn)瞬即逝的本質(zhì)，意識到人永遠(yuǎn)不可能完美這一事實(shí)之后，他也會意識到上帝與人類之間的鴻溝。這導(dǎo)致絕望，而且一個(gè)人越具有自我意識越感到絕望。

克爾凱郭爾在《致死的疾病》一書中探討了這種絕望的本質(zhì)。他宣稱要治愈這種疾病或者說要擺脫絕望，唯一的辦法就是求助于基督教信仰：“充分意識到這種疾病正是基督徒能夠超越自然人的優(yōu)勢；治療這種疾病靠的是基督徒得到的祝福?！?/p>

正是由于極為重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，克爾凱郭爾才認(rèn)為，人們要擺脫由人和上帝之間存在的鴻溝所造成的絕望，唯一的辦法就是以耶穌這一人的形式來把目光投向上帝。他推斷說，正是由于人們通常只能理解自身的經(jīng)驗(yàn)，因此要理解上帝，也只能通過耶穌這一肉體的存在，或者說通過另一個(gè)人作為榜樣，盡管這個(gè)人是一個(gè)神圣的人。

除了這一推論之外，克爾凱郭爾也堅(jiān)信耶穌強(qiáng)化了人與上帝之間的分離。耶穌的一生以及被釘在十字架上的死亡代表了絕望這一個(gè)本質(zhì)，體現(xiàn)了人因?yàn)槿怏w存在而無法避免的與上帝之間的疏離。耶穌這一例子是在提醒大家人是不完美的，而不是提醒大家人與其創(chuàng)造者是渾然一體的。

對于克爾凱郭爾來說，基督教信仰能夠讓人們擺脫與上帝分離所造成的絕望。耶穌的生和死作為一個(gè)楷模，不僅僅教我們?nèi)绾卫斫馍系郏瑫r(shí)也教我們?nèi)绾卫斫?，肉體存在的本質(zhì)是要在遠(yuǎn)離上帝的精神王國的情況下獨(dú)立生活。