肖 聿

意大利著名作家喬萬尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）在1348—1351年間創(chuàng)作的《十日談》（Decameron）開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河，發(fā)表后蜚聲文壇，大獲成功。此后，他又在20年的時間內(nèi)，用拉丁語陸續(xù)寫出了西方文學(xué)史上第一部女子傳記文學(xué)作品——《名媛》（De Mulieribus Claris）。作者精心收入書中的106位女子既包括堪為楷模者，也包括惡名昭彰者；既包括神話傳說人物及歷史人物，也包括當(dāng)時的現(xiàn)實人物，形象地反映了中世紀(jì)婦女觀向近代婦女觀的演變。這些傳記本來是為拉丁文百科全書撰寫的，匯集成書后，立即大受歡迎。薄伽丘生前一直在對這部作品披閱增刪，使它成為當(dāng)時最流行的讀物之一。

《名媛》是薄伽丘1361年夏天到1362年夏天在故鄉(xiāng)契塔爾特完成的。薄伽丘說，啟發(fā)他寫此書的是被他奉為尊師的大詩人彼特拉克（Petrarch，1304—1374）的《名男子傳》（De Viris Illustribus）。薄伽丘采用了“著名”一字的寬泛含義，“將因任何行為而聞名世界的女子均稱為（西方）名媛”，所以此書并非單純歌功頌德之作。薄伽丘在書中收入不少以惡德聞名的女人傳略，他認(rèn)為：“贊美可嘉壯舉，間或強(qiáng)烈譴責(zé)罪惡，這不僅能激勵高尚者去追求榮譽，而且會在一定程度上約束惡人的為非作歹?！遍喿x此書，我們不但會誠心嘆服作者洞悉世情、勘破人性的能力，而且會掩卷深思他在書中發(fā)表的議論，它們飽含睿智，褒貶分明，謳歌美德，鞭撻罪惡。

薄伽丘將古希臘、古羅馬的非基督教女子收入《名媛》，意在填補(bǔ)空白，因為當(dāng)時“尚未出版過任何專門贊美異教女子美德的書籍，尚無任何人有此打算”，而她們的懿行與業(yè)績也值得褒揚贊頌。全書人物可大致分成四個系列：

（1）從夏娃及亞述女王塞米拉米斯開始，然后是6個異教女神（第3章到第8章）；

（2）34個古希臘羅馬神話中的女子（第9章到第42章），她們或是傳說人物，或為半人半神，并以《圣經(jīng)》人物尼考拉（即示巴女王）結(jié)尾（第43章）；

（3）以年代為順序的、有據(jù)可依的歷史人物（第44章到第100章），其中包括亞他利雅和米麗暗兩個《圣經(jīng)》人物；

（4）收入的最后六個人物則都屬于中世紀(jì)初期及中期。

從薄伽丘敘述的內(nèi)容看，他的資料來源除拉丁語《圣經(jīng)》外，顯然還包括里維、老普林尼、普魯塔克、奧維德和維吉爾等許多古羅馬作家的作品。此外，他還可能參考了中世紀(jì)作家的著作及同代人寫的編年史。

《名媛》反映了薄伽丘的婦女觀，其中雖仍有中世紀(jì)傳統(tǒng)思想的烙印，但已經(jīng)顯露了早期人文主義思想的萌芽。一方面，他仍舊認(rèn)為女子在身體和智力上不如男人，天性執(zhí)拗、吝嗇小氣、膽怯多疑、淫蕩貪婪、好逸惡勞，因此，他對女性的最高贊譽也只是說她“像男子一樣”，或者說她做出了大多數(shù)男子都無法完成的業(yè)績。這反映了中世紀(jì)思想對作者的影響，也是他同代的男人普遍的婦女觀。但另一方面，薄伽丘畢竟在一定程度上擺脫了中世紀(jì)對女性的流行偏見，更加注重贊美女性的智力成就、文學(xué)成就、高尚道德和創(chuàng)造力，例如他贊美女子發(fā)明了農(nóng)業(yè)、紡織和文字，贊美女詩人、女畫家，贊美女子在艱難逆境中表現(xiàn)出的非凡勇氣和堅忍精神，贊美古代社會當(dāng)權(quán)女子的文治武功。這些無疑都是文藝復(fù)興初期拉丁文學(xué)奏出的嶄新音符。

《名媛》帶有鮮明的文藝復(fù)興早期人文主義文學(xué)色彩。彼特拉克以后的人文主義者認(rèn)為：古典作家的作品以雄辯的詞句和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，寓道德訓(xùn)誡于篇章詞采之中，而歷史著作中則包含著智慧和高尚美德的眾多先例。因此，深入研究古典文學(xué)和歷史，會賦予當(dāng)時的意大利社會領(lǐng)袖們雄辯的口才和明智的思維，會為他們提供道德范例，從而使他們正確地行使權(quán)利。在書中，薄伽丘十分推崇古羅馬人的美德，即他們的自律自尊、雄辯口才、愛國精神、自我犧牲和英勇作戰(zhàn)。這些正是人文主義者希望在當(dāng)時意大利社會復(fù)興的品質(zhì)。他們認(rèn)為：高貴并不完全來自出身門第，而是來自美德，即高尚的言行。這一時期，薄伽丘的《名媛》最鮮明地體現(xiàn)了這種思想傾向。

薄伽丘遵循了古典傳記作品的體例，大多先介紹西方名媛的姓名、父母和門第，再列舉其出名的理由，然后以敘述的方式，詳細(xì)解釋其成名過程，但并不一一羅列史料來源，一是他并不全都贊同史料的說法，二是為避免枯燥，便于生發(fā)。薄伽丘畢竟不是歷史學(xué)家，而是文學(xué)巨匠。他這些傳記作品看來并不重在敘述歷史，而更像是以古為題，闡明對人情、人性、人生及人世的見解，并以古為鑒，針砭當(dāng)時意大利社會的時弊，其中不乏精彩的議論，或弘揚正義，或揭露惡德，即使今天讀來也堪稱佳作。但若以今天的觀點看，有些說教也顯得陳舊甚至牽強(qiáng)，令現(xiàn)代讀者難以茍同，而這又是不能苛求于古人的。

薄伽丘非常善于組織和剪裁史料，突出激烈矛盾中人物性格與命運的沖突，尤擅以人物的自我剖白直接揭示人物性格（例如第55章維圖里婭、第100章齊諾比婭和第105章卡米奧拉的大段獨白），使敘事更富于情節(jié)性和戲劇性，以寫意的手法描繪了西方古代名媛的一幅幅肖像。薄伽丘是敘事高手，其鋪敘和議論比史料來源更生動曲折，更富于細(xì)節(jié)，而其中是否包括了他的想象與生發(fā)（這很有可能），尚待研究。

《名媛》自問世后，六百多年來一直備受關(guān)注，始終牽動著各階層讀者的濃厚興趣。它不但有了上百個手抄本，其拉丁文本也很快被譯成了多種文字，其中包括14世紀(jì)末由彼特拉克和薄伽丘的好友阿爾班查尼翻譯的意大利文譯本，15世紀(jì)初由勞朗特·德·普萊彌法特翻譯的法文譯本以及和由海因里?！な┨够艟S爾翻譯的德文譯本。1440年前后，出現(xiàn)了它的中古英語譯本，包括其中21個章節(jié)的內(nèi)容、緒言及結(jié)語。1494年和1528年它有了西班牙文譯本。16世紀(jì)后還出現(xiàn)了它的另一種英譯本及另外兩種意大利文譯本。1473年，約翰·蔡奈爾印刷所將《名媛》拉丁文本首次印刷成書。1539年波恩的瑪西亞斯·阿皮亞琉斯出版的拉丁文《名媛》，是它在16世紀(jì)唯一完整的版本。1967年，扎卡里亞根據(jù)拉丁文原文影印件整理出版了《名媛》拉丁文全本。

通過后人的整理、翻譯和引述，《名媛》對后世文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，波及了英國、法國、德國、西班牙等國家。例如，早期英國文學(xué)名家喬叟（Jeffery Chaucer，1340—1400）在他著名的《坎特伯雷故事集》（創(chuàng)作于1387—1400）第22章里，就使用了《名媛》第100章《巴爾米拉女王——齊諾比婭》的大部分素材，甚至包括逐句的翻譯。值得一提的是，莎士比亞的歷史劇《科利奧蘭納斯》?（1607）也使用了本書收入的羅馬貴族婦女維圖里婭事跡的題材；他的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》（1595）中的情節(jié)也有本書第13章《巴比倫少女——提斯柏》愛情悲劇的影子，不知他是否見到過薄伽丘的這部作品或其譯本。后世作家也紛紛效法此書體例，寫出了不少同類作品。正因如此，這部《名媛》才堪稱西方女子傳記文學(xué)的開山之作，在文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。

因此，本書可以使讀者了解意大利文藝復(fù)興運動早期人文主義思想的形成過程，并更全面地了解薄伽丘的文學(xué)創(chuàng)作成就。讀者可以看到，在《十日談》中犀利詼諧、插科打諢的薄伽丘，在這部《名媛》中已儼然是一位謳歌人類美德和正義的基督徒。同樣，作者用拉丁文寫就的《名媛》，其典雅風(fēng)格也大不同于用意大利托斯坎俗語寫成的《十日談》。此外，《名媛》對古希臘羅馬及古埃及神話中眾神的關(guān)系和事跡的描述，也與西方流行的說法多有不同，因此可供有興趣的讀者參照比較，后者以公元前8世紀(jì)的古希臘詩人赫希奧德的《神譜》和古羅馬詩人奧維德的《變形記》為代表。

2001年10月于北京