即前諸識(shí)生滅相集而生也。又眾生是總。意等是別。總別雖殊其體一也。皆從心起以心為依。然此中能所依起。以心意意識(shí)相望分別。有通有局。思之可見。楞伽亦云。藏識(shí)說(shuō)名心(第八)思量性名意(第七)能了諸境相是則名為識(shí)(前六)今此心是如來(lái)藏意是五。意識(shí)唯第六。故不同彼

問(wèn)中疏此心下。既云眾生依于心體有意等起。其相云何

論以依下疏二。初釋文。是上等者。以梨耶是總覺(jué)及無(wú)明是總中別義。今既說(shuō)無(wú)明依梨耶有。應(yīng)知唯取覺(jué)義為所依也。論文約總?cè)e。故云梨耶。疏中釋出別義。故云是上所說(shuō)心。即不守自性真如也余文可知。欲明等者。此但指前第一重之因緣也。上總下或問(wèn)曰。前云依心有意等轉(zhuǎn)故兼云無(wú)明者。何謂也。故今釋之

問(wèn)上說(shuō)下。二問(wèn)答二。初問(wèn)。舉前所說(shuō)如云依覺(jué)故迷。又云。依如來(lái)藏有生滅心等。今此卻云依梨耶有。豈同前說(shuō)

二答中二。初正答三。初約迷真執(zhí)似釋。與無(wú)明為依等者。如風(fēng)動(dòng)水成波風(fēng)還依此波中故。前云風(fēng)相水相不相舍離。又云。依不覺(jué)生三種相。與彼不覺(jué)相應(yīng)不離故。何者下重釋前義。依迷者。是依無(wú)明迷真而有梨耶。真與妄俱似一似常故。即迷真義也。經(jīng)云。迷本圓明。是生虛妄。迷似等者。依梨耶有無(wú)明。迷似一為實(shí)一。迷似常為實(shí)常。經(jīng)云。所既妄立生汝妄能。即執(zhí)妄義也。即此二義。一識(shí)所論前后互出。故不相違

二云下。二總別義異釋。就本等者?？司驼骟w豎說(shuō)也。覺(jué)即是本依本起末故。今就下都位即通約真妄橫說(shuō)也。