又似別是一解。學(xué)者知之。此之下既是本有之法。不合言得以體如實常不變故。不同妄法無實可得。斯無得法元真實故

疏疑云下二。初敘疑。文顯易知。然此段文若在科下注之。其文則便。今太近上講者應(yīng)悉

二隨釋論二。初正釋疑。疏法性等者。楞伽云。真實中無物云何起分別。又經(jīng)云。佛真法身猶如虛空。此皆約無色也。又疑下約應(yīng)難真也

論而有下。二釋轉(zhuǎn)難。疏彼見下謂佛果海但有大定智悲而無色相。眾生見色相者以彼業(yè)識所現(xiàn)。屬于無明差別之相故。下文云。但隨眾生見聞得益故。說為用也。非此下約離相釋。故下文說諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦可見。既云法身智相第一義諦。豈于此中而有色等不空性耶。又亦下約性德釋。彼是真善妙色即性之相。雖名為色。亦非可見之相故。論云。智色以本下。前云以離念境界唯證相應(yīng)故。后云。諸佛法身無有彼此色相迭相見故

論異相下二。初喻。前同相則以生滅望真如說。以相望性明其同也。今異相秖就生滅一門染凈。自相望以成異也

二合。疏別明等者。以無漏凈法體是覺性。覺性無差但隨無明故現(xiàn)差別。以彼下明無明本性自是差別。若不差別則不能迷平等理也。下文即真如體相熏習中文。諸無漏法即通指本始二覺修性功德也。直論性者?？司驼骟w說也。是前門中所示真如體故。但隨下約對染差別說凈差別。即后門中所示本覺相也。比如一月影現(xiàn)萬水。月本無差隨水影別。下文即相大文也。