答文便是解論意也。業(yè)氣即差別相。此相皆是不覺業(yè)用氣分。然此不覺是九相之總名。九相乃不覺之別號。故圓覺云。身心等相皆是無明。即斯義也

雙辨同異者。向說覺與不覺。染凈迢然。又說依覺故迷不離本覺。若言其異。云何依覺故迷。若言其同云何染凈不等。又若定同定異。皆無進(jìn)修之門何也。同則圣凡一等。欣厭都絕。異則染凈抗行迷悟永隔。由昧二門不即不離之旨故有斯惑。然于相無相宗失意者。各墮一邊故。今辨釋用袪迷謬

一喻疏染凈等者。染即不覺三細(xì)六粗。凈則覺義二相四鏡。以者。用也。緣真如是總相門故。能通與二法為性。又真如無相故。以此二法為相。斯則二相同依一性。一性同生二相。由是同字性相俱用。喻染凈者。器有精粗故。余文可知

合中疏此二者。即上無漏無明義。如下說。而非實有者。從分別生。故經(jīng)云。幻妄稱相。然幻之一喻諸教多引。以喻染凈其體不實。良以五天此術(shù)頗眾。見聞既審法理易明。今依古德解釋此義。法喻略開五種。喻之五者如結(jié)一巾幻作一馬一所依巾。二幻師術(shù)法。三所幻馬。四馬有即空。五癡執(zhí)為實。法之五者。一真性。二識心。三依他起。四我法即空。五迷執(zhí)我法。更無別體者。經(jīng)云。其性真為妙覺明體。凈相即智凈不思議業(yè)。及后二鏡。已見前文下文即熏習(xí)中文。然則前三細(xì)六粗雖是染相。以約不覺義說故不引用。今別引下文者。意證此染是真如相故。文云。真如之法實無有染。但以無明而熏習(xí)故。則有染相。