令得服行。名隨機(jī)巧妙之辯。謂順其根欲上中下品。故曰隨機(jī)。言無(wú)疏拙曲成萬(wàn)物而不遺。故名之為巧。巧無(wú)巧相不可以言議思度。故名妙也。此智騰之于口。故名為辯。此辯有四有七。四謂四無(wú)礙辯。即法義詞樂(lè)說(shuō)也。亦名四無(wú)礙智但在心在口用處不同。故得智辯之名。其體一也。七辯者。一捷辯。卒答不思須即言故。二無(wú)斷辯。相續(xù)連環(huán)而無(wú)竭故。三迅辯。明于理事心無(wú)癡闇。言音迅疾如懸河故。四隨應(yīng)辯。應(yīng)于時(shí)機(jī)無(wú)差異故。五無(wú)疏謬辯。所說(shuō)契理無(wú)差失故。六豐義味辯。名數(shù)理事皆無(wú)量故。七一切世間最上妙辯。此辯有五德。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞。三其聲哀雅如迦陵頻伽。四能令眾生入心愛(ài)敬。五若有聞?wù)邭g喜無(wú)厭。具此五者名最上也。此上四七之辯。皆因本智證理而后得故。名后得智。巧妙之相在次兩門(mén)。然圣智圓通必須理事雙照。隨闕一種則非圓智。今論主跡居八地。正證無(wú)生入真如門(mén)。即根本實(shí)智照生滅門(mén)。隨彼事量一一觀察。知機(jī)設(shè)化應(yīng)根巧說(shuō)。即后得權(quán)智。權(quán)實(shí)二智隨用雖殊。然體無(wú)二。依此一體圓智而建立論文故。十地論稱嘆說(shuō)者。有三辯才智。謂真實(shí)智體性智果智。前二即根本后得。后一即后得之用。謂依體性起言巧說(shuō)。故言果也。今此所明通前三智也。示何法者。已知論主所依。非是下凡有漏之識(shí)。但依二智無(wú)漏建立。凡所有言。盡合真理契會(huì)時(shí)機(jī)。必?zé)o過(guò)矣。如其所示是何法門(mén)。令彼信解修斷入證耶。故此征之。謂一心下釋也。然大乘法體。是眾生諸佛無(wú)二真源。不分染凈真妄差別。而能具攝一切諸法。