依如來藏有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合乃至此非心識分別能知。以真如自在用義故。今敘之也。文有四句。于中上句標生滅。所以余句釋生滅相。初句言但者。詞也。以由也。此性雖寂寥虛曠沖深包博。非生非滅不垢不凈。然不住此一向寂滅。非染凈中而隨彼能熏成一切法。隨染即九相生滅。隨凈即三乘圣道。皆由真如。以無住為其種性。亦由性是無住故。能然也。凈名云。從無住本立一切法。楞嚴云。本此無住以立世界及諸眾生。非同他宗明真如體。一向堅密猶如玉石。不受熏習(xí)不能隨緣。但說賴耶為染凈本。受熏持種也。隨派下喻明也。水分流謂之派。路分徑謂之岐。今取岐派共為一喻。謂如一源之水隨何岐路分流成派。真心亦爾。隨何因緣作凡圣等。如下即明。逐迷下正辨生滅之相。逐隨也。任從也。迷則背覺合塵。悟則背塵合覺。然其迷悟各具因緣。迷中以無明為因。境界為緣。悟中以本覺內(nèi)熏為因。師教外熏為緣若隨從迷中因緣。即沈于生死。則一切有漏染法。起一切無漏凈法滅(滅則隱滅)若隨從悟中因緣。即升于覺路。則一切無漏凈法起。一切有漏染法滅(滅即亡滅)如下文說。無明為因生三細。境界為緣生六粗。即沉淪五道。是為逐迷也。本覺內(nèi)熏為因。師教外熏為緣。發(fā)解起行即超升佛果。是為從悟也。迷之與悟皆是性為。迷悟雖殊不思議一。故經(jīng)云。無始時來性一切法依止。由此有諸趣及證涅槃果。華嚴經(jīng)中性起法門。即斯義也。又涅槃云。佛性隨流成眾味等。楞嚴云。譬如虛空體非群相而不拒彼諸相。