“然帶”在這種特殊意義上的審美意味，原本基于審美對象物的感覺性與本質性之間某種意義上的消極關系，而在一般的自然對象中，這樣的消極關系在很多情況下是由“寂”的第一與第二語義所帶來的，而我們現(xiàn)在所說的第三語義“然帶”，也必然與前兩者緊密地結合在一起。我們之所以能夠從“神寂”“翁寂”“秋寂”等詞中的“寂”字，一眼就看出它的兩重意義，就是因為這一原因。然而從美學的立場上看，我們又必須在理論概念上把“然帶”的意味與“寂”的第一、第二語義各自區(qū)分開來。因為第一、第二語義規(guī)定了感覺性的消極方向，而作為第三語義的“然帶”又對這種消極性做了某種程度的限制。有了這樣的區(qū)分，表現(xiàn)在俳諧藝術中的“然帶”就有了自己的特殊審美意味，并成為俳諧特有的“美”得以成立的一個條件。

俳書《芭蕉葉舟》這有下面一段話：句有亮光，則顯華麗，此為高調(diào)之句；有弱光、有微溫者，是為低調(diào)之句?！凉?、微溫、華麗、光芒，此四者，句之病也，是本流派所厭棄者也。中人以上者若要長進，必先去其“光”，高手之句無“光”，亦無華麗。句應如清水，淡然無味。有垢之句，污而濁。香味清淡，似有似無，則幽雅可親。

這段話將俳諧中的“寂”之美形成的消極條件，做了生動形象的比喻。這并非單純厭棄“亮光”，而且對“弱光”、“微溫”等也看做是句之“病”。盡管這種說明過于簡單，也不充分明確，但意思卻很顯而易見，就是要消除光亮、消除華麗，使感覺性的方面現(xiàn)出消極性，這樣“寂”之美才能形成。所謂“香味清淡，似有似無”，恐怕是指在藝術表現(xiàn)上不要過于露骨、過于鮮明，同時，也要在內(nèi)容上、在本質上，透出一定的“香味”來。在這種意義上說，不僅是俳諧創(chuàng)作，在所有省略、暗示、象征的藝術表現(xiàn)中，都需要某種程度地表現(xiàn)出這種“寂”。我認為，在俳諧的場合，不僅需要“香味清淡，似有似無”，還需要在更特殊的意義上有自己更獨特的藝術表現(xiàn)，要努力表現(xiàn)出從“然帶”這一特殊角度的“寂”之美。

本來，就俳諧連句而言，前句與付句之間，要保持一種不即不離的關系。《去來抄》主張“要以聲氣相通為佳”，指的是兩句之間表面上似乎沒有直接關系，實際上要在聲氣意味上保持內(nèi)在的微妙關聯(lián)。因而，在不斷轉換的唱和接續(xù)中，從單純感性的角度看，那是一種直觀的遮蔽；在表現(xiàn)與本質的統(tǒng)一性上看，則是一種自我破壞與自我重建。這就是俳諧特有的“寂”之美得以形成的依據(jù)。在俳諧中的獨立的一句，即一首俳句中，這一點作為一種美學原則也同樣是存在的。一首俳句要有一個完整的意義，在連句的情況下，對此不能過于強調(diào)，而在俳句中，字數(shù)幾乎被壓縮到了最小限度，在這種限制下要表達稍微復雜的思想感情，詞義之間的邏輯上的關聯(lián)勢必就會顯得過于省略乃至唐突，除此之外，當一首俳句寫到兩種事物的時候，就往往需要打破普通人的聯(lián)想習慣，而缺乏表面上的明確性，這一方面帶來了句作的新鮮味，一方面也是基于俳句對一種特殊的“寂”之美的追求。那首“奈良七重七堂伽藍八重櫻”，在句法上看僅僅是名詞的并列，有時候會顯得很難懂。雖然在表現(xiàn)方法上稍顯極端，但它還是有著內(nèi)在句法，并且表現(xiàn)出了一個完整的，并不太難弄懂的意思。此類乍看上去文字上缺乏聯(lián)系的俳句，并不少見。例如“馬寢，殘夢月遠，茶煙”，或者“十丸子，小粒，秋風”之類的俳句，盡管意思還比較明了，但對讀者而言，上述的那種感覺多少還是會有的。

當然，并不是所有的俳句都故意追求這種表現(xiàn)方法。像《古池》《枯枝》那樣的俳句，將眼前的情景生動鮮明地表現(xiàn)出來的作品絕不少見?？梢?，俳句中的“寂”未必只是從形式中表現(xiàn)來的。換言之，正如作為俳句整體的藝術內(nèi)涵的、特殊的“寂”之美，并不單單是從枯淡的趣味中流露出來、從內(nèi)容（題材）中表現(xiàn)出來，同樣，“寂”也并非僅僅來自獨特的表現(xiàn)形式。這一點已經(jīng)無須再次強調(diào)了。我們曾經(jīng)引用過的建部涼袋的一句話：“將‘寂’僅僅理解為‘閑寂’者，不乏其人。實則‘寂’并非‘閑寂’?！边@句話表意雖然不是很明了，但我們可以在現(xiàn)在這種意義上加以理解。只要我們確認感性對象中的感覺顯現(xiàn)與本質性的內(nèi)容意義之間存在一種“然帶”的關系①“然帶”的關系：似乎可以理解為人的感性與感覺賦予對象以本質性的意義與內(nèi)容。，那么我們就能夠以此來理解俳句的外在形式表現(xiàn)與思想內(nèi)容之間的關系。在這個關系中，俳句表現(xiàn)形式的特殊性促進了其藝術內(nèi)涵的整體性的形成，這就是“寂”之美所起的一個作用。

上文我們說過，一首俳句由于題材的擷取、詞語的搭配方法等的不同，就會產(chǎn)生某種程度的不透明性。除此之外，也有的俳句故意使用不加說明的故事典故，來矯正大量使用所謂“俗談平話”所造成的卑俗趣味，結果也造成了另外一種表現(xiàn)上的不透明性。對用典而不加任何解釋與說明，這對只有區(qū)區(qū)十七字的俳句而言當然是迫不得已的。但另一方面，即便對相關典故缺乏可靠的歷史知識，那也并不太妨礙對作品情趣的欣賞，鑒于這種考慮，作者使用了相關的表現(xiàn)方法。例如有一首著名的俳句：“象瀉呀，雨中西施，合歡花”，或者“在蝸牛角中，分開吧，須磨明石”。這樣的俳句對于那些不知道蘇東坡的西湖詩句、莊子的蝸牛角爭斗的典故、《源氏物語》中須磨與明石的讀者，在理解這些俳句的整體意境時，大體上也沒有什么特別的妨礙。又由于讀者的不同，象瀉的雨景中突然出現(xiàn)了中國的西施，須磨與明石之間突然有了一個意想不到的蝸牛，這種外在表現(xiàn)上的不透明性，反而如同隔著花玻璃看光亮或者看到用硫黃熏染的銀器一樣，有一種特別的韻味。