基于寂（さび）的第三語(yǔ)義的審美意味 / “然帶”的語(yǔ)義 / “然帶”的意味與“寂”的第一、第二語(yǔ)義之間的關(guān)系 / 事物的本質(zhì)與“古” / 一般審美意義上的視角與特殊審美意義上的視角 / 黑格爾與費(fèi)肖爾對(duì)“美”的解釋 / 理念的感性顯現(xiàn) / 類(lèi)型美 / 古典之美與“寂”的不同 / 黑格爾所說(shuō)的“古典的藝術(shù)”與“浪漫的藝術(shù)” / 精神與自然關(guān)系中的“否定之否定”及具體的說(shuō)明 / 美的現(xiàn)象中的自我毀壞與自我重建 / 芭蕉的臨終之言 / 不即不離的關(guān)系與直觀的遮蔽 / 俳句表現(xiàn)中的不透明性 / “本情”與“風(fēng)雅” / 物我一如 / 作為審美范疇的“寂”的體系性關(guān)聯(lián) / “寂”與“幽默” / “幽默”的意味 / “寂”的第二語(yǔ)義與“幽默” / 神秘主義的諦觀 / “寂”的精神態(tài)度中根本的緊張關(guān)系 / “崇高”與“寂” / “寂”的第三語(yǔ)義與“幽默” / 精神的至高的自由性 / “幽玄”與“寂”的區(qū)別 / 芭蕉的雄大豪壯之句 / 結(jié)論

接下來(lái)，我將繼續(xù)探討“寂”的第三語(yǔ)義，即“然帶”①然帶，日語(yǔ)讀作“さおぶ”（名詞形為“さおび”），后世通常連讀為“さぶ”，其名詞形“さび”與“寂”同音并且意義上有相通性?！挨丹帧被颉挨丹印币话憬釉诿~之后，意為“帶有……性質(zhì)”、“像……樣子”，如“神寂”、“翁寂”等，帶有主觀描述、主觀感受的性質(zhì)。，與作為美學(xué)范疇的“寂”有無(wú)內(nèi)在關(guān)系，如有關(guān)系，是何關(guān)系。

根據(jù)辭書(shū)上的解釋?zhuān)吧窦拧雹谏窦牛阂鉃椤皫в猩裥浴?。、“翁寂”③翁寂：意為像老人的樣子，老成、老到。等詞中的“寂”，都是從“然帶”的意味中來(lái)的，與我們要說(shuō)的“寂”在詞源上沒(méi)有任何關(guān)系，似應(yīng)看做是一個(gè)另外的詞。我自然沒(méi)有從語(yǔ)言學(xué)上說(shuō)三道四的資格，因而我在這里要談的問(wèn)題也與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題無(wú)關(guān)，只是兩個(gè)概念的內(nèi)涵在理論上的關(guān)聯(lián)。不過(guò)，這里還是要稍稍涉及一下語(yǔ)言學(xué)上的問(wèn)題。據(jù)我所知，在語(yǔ)言學(xué)的層面上看，在《萬(wàn)葉集》等文獻(xiàn)中，帶有“寂”意味的“然帶”一詞也較多地使用，有“少女寂”“美人寂”等用例。但到了后世，這樣的用例就逐漸不見(jiàn)了，而只是在一些具有特定含義的詞匯，例如“神寂”“翁寂”乃至“秋寂”之類(lèi)的詞中，還保留著原來(lái)的構(gòu)詞法，如果這個(gè)看法是成立的話(huà)，那么對(duì)于我們現(xiàn)在要討論的問(wèn)題，是頗有參考價(jià)值的。因?yàn)樵诤笫浪Ａ粝聛?lái)的相關(guān)詞語(yǔ)及構(gòu)詞法中，其意味內(nèi)涵大體上與我們所說(shuō)的“寂”的概念的第一語(yǔ)義乃至第二語(yǔ)義是相關(guān)聯(lián)的。例如，看看《大言?！返绒o書(shū)中對(duì)“神寂”這個(gè)詞的解釋?zhuān)涂梢宰C明這一點(diǎn)。

現(xiàn)在我們就脫離語(yǔ)言學(xué)，而把“寂”作為一個(gè)審美概念并考察其內(nèi)涵。我認(rèn)為，完全可以將“寂”的審美內(nèi)涵與“然帶”的內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)加以考察。也就是說(shuō)，我們從“寂”的第一語(yǔ)義來(lái)考察其“寂寥”的審美內(nèi)涵，從“寂”的第二語(yǔ)義來(lái)考察“宿”“老”“古”的審美內(nèi)涵的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的“古”，在某種意義上指的是現(xiàn)象上的豐富性、充實(shí)性被逐漸磨滅，在第一語(yǔ)義所附帶的空間意味、第二語(yǔ)義所附帶的時(shí)間意味上，與審美意味產(chǎn)生了必然的關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)，我們?cè)谏衔脑?jīng)提到。但若要進(jìn)一步具體來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系也是有限度的，“古”達(dá)到極端的狀態(tài)，就會(huì)帶來(lái)事物的枯朽廢滅，也就完全破壞了該事物的本質(zhì)，這樣，作為審美意味的“寂”也就無(wú)所依附了。即便是具有“古雅”之美的“寂”，假如達(dá)到了枯朽廢滅的狀態(tài)，“寂”也就無(wú)從談起了。正如《芭蕉葉舟》中所說(shuō)：“句以‘寂’為上，‘寂’太過(guò)，則如見(jiàn)骸骨?！币虼耍鳛椤凹拧贝嬖诘那疤釛l件，就是經(jīng)由“古”與“劫”的磨礪，事物本身的根本特性或曰本質(zhì)卻更加凸顯出來(lái)。在這個(gè)意義上的所謂的“本質(zhì)”，即事物的本然的屬性。由此我們可以說(shuō)，無(wú)論詞源上有沒(méi)有關(guān)聯(lián)，在審美的意味上，“寂”與“然帶”，其意味都有必然的聯(lián)系。與此同時(shí)，我們?cè)诳疾臁叭粠А钡膶徝酪馕兜臅r(shí)候，也要將一般意味與審美意味這兩者適當(dāng)加以區(qū)分。