基于“寂”的第二語義的審美意味 / 空間上的收縮與時間上的積聚 / 兩種觀點 / 古雅、高古 / 精神價值的因素 / “宿”“老”“古”的意味及藝術樣式 / 老年藝術 / “闌位” / 吉邁爾的老年藝術論 / 時間的變化與時間的積聚 / 生命及與精神的關聯(lián) / 自然與生命 / 泛心論 / 器物的古色 / “生”的氛圍 / 時間積淀的內(nèi)在意義 / 人的價值情感的移入 / “宿”“老”“古”意味的價值轉(zhuǎn)化 / “寂”的第一語義與第二語義的結(jié)合 / 觀點的變化 / 俳諧素材中的“寂” / 自然的時間變化與“生”的體驗 / 藝術表現(xiàn)與“體驗的現(xiàn)實” / “不易、流行”的根本義 / 俳諧中體驗的真實性表現(xiàn)與自然的形而上學的實相 / 作為俳諧表現(xiàn)之美的“寂” / 審美態(tài)度的自我超克 / 澤庵禪師的《不動智神妙錄》

接下來，我們要對“寂”這一概念的第二語義，即“宿”、“老”、“古”等意義要素加以探討，看看它們是如何在審美的意義上發(fā)展和轉(zhuǎn)化的。

上一章對“寂”這一概念的第一語義“寂寥”進行考察的時候，我們權且劃分出兩個方面的問題。一個是“寂寥”在某種意義上表現(xiàn)為感性的方面，而使其自身在某種程度上接近于審美的意味；另一個是，“寂寥”雖然具有消極性，但可以經(jīng)由某種主觀的特殊態(tài)度而獲得積極的審美意義。在“寂”的第二語義上的分析中，這樣的區(qū)分大致也可以使用。不過，鑒于第二語義在根本上不同于第一語義，所以嚴格地說，我們還是不能延用這種區(qū)分方法加以考察。

我們有必要考慮到，如果把“寂”的第一種語義“寂寥”作為一種抽象的東西加以看待，那么，在空間的角度上看，它本質(zhì)上就具有了收縮的意味，作為感性意味的轉(zhuǎn)化乃至變異的“單純”“樸素”“淡泊”等意味，作為一種視覺上的感受，都可以歸結(jié)為空間的范疇。而我們現(xiàn)在要討論的“寂”的第二語義，即“宿”“老”“古”等，卻是與時間的因素聯(lián)系在一起的。不僅如此，“寂”的第二語義“宿”“老”“古”等，與上述的第一語義的“寂寥”在空間意義上的收縮、削減恰恰相反，明顯具有一種增進的或積淀的意味。要言之，“寂”的第二語義“宿”“老”“古”，與時間上的積淀密切關聯(lián)。

然而時間性是一種內(nèi)在的感覺，其積淀的結(jié)果最終會在外部顯現(xiàn)出來。而要顯現(xiàn)出來，就必然有賴于空間上的對象。不僅如此，“宿”、“老”、“古”等所體現(xiàn)的時間上的積淀性，還需要對象在外部顯示出某種程度的磨滅和衰朽。這樣一來，“寂”的第一語義“寂寥”與第二語義“宿”“老”“古”之間就有了必然的內(nèi)在聯(lián)系。把第二語義的“宿”“老”“古”通過感性的、直觀的對象顯現(xiàn)出來，必然會成為第一語義“寂寥”所要考察的問題，而其審美的價值也必然帶有消極的取向。也就是說，第二語義作為感性而顯現(xiàn)的時候，其自身含有某些積極的審美價值，而其中又含有消極的一面，但它又可以將消極的一面向積極的一面加以轉(zhuǎn)化，這就使得它與第一語義相區(qū)別，而歸為第二語義的問題。最能說明這個問題的例子，大概就是金屬器物的生銹現(xiàn)象，或者是植物在自然環(huán)境下的枯朽現(xiàn)象了。

此外我們還必須要注意到，“寂”的第二語義“宿”“老”“古”等，即便通過意義轉(zhuǎn)化而接近于積極的審美意味，但它與“寂”的第一語義的單純、清靜、淡泊等直接地接近于審美的范疇，也是有相當區(qū)別的。我們在辭書上可以查到“古”這個詞，解釋為“古舊”、“雅致”，還有“古雅”乃至“高古”、“蒼古”等意味，這些意味很大程度地屬于審美范疇，或至少接近審美的范疇。不過，盡管如此，從邏輯上說，這些意思與我們上述的“寂”的第一語義并沒有同一的關系。因為這里的“古雅”之類的審美意味并不像“寂”的第一語義那樣具有單純的、感覺的、形式的審美特性。面對眼前的一件陶器的形狀與色彩，我們即使可以直接以“古雅”觀照之、欣賞之，但其內(nèi)容仍然非常錯綜復雜，決不能僅僅歸為單純的感覺性。從這一點來看，“寂”的第二語義的審美意味的轉(zhuǎn)化也需要從以下兩個不同的視點來加以考慮。第一，“寂”的“宿”“老”“古”的含義與俳諧、茶道這樣的特殊的藝術背景無關，只是對我們的審美意識而言具有積極的價值；第二，產(chǎn)生于俳諧、茶道這樣的特殊的藝術方式或獨特的精神態(tài)度，使“寂”這一審美概念中帶上了“宿”“老”“古”等特殊的審美內(nèi)涵。