關(guān)于“寂”的內(nèi)容及考察的方法 / “寂”的第一層語(yǔ)義及其形成 / 第二語(yǔ)義 / 孤寂、孤獨(dú)與美意識(shí) / 單純、樸素、淡泊、清靜及其在茶道中的表現(xiàn) / 茶道文獻(xiàn)中的“佗”的意味 / 《清嚴(yán)禪師茶事十六條》中的“佗茶”論 / 關(guān)于“茶禪一味” / 《禪茶錄》中的觀點(diǎn) / 茶的道學(xué)的解釋 / 審美意味中的特殊的精神態(tài)度 / 滑稽美學(xué)中的滑稽論 / “寂”與“幽默”的類比 / 俳諧的“可笑（をかしみ）” / 虛實(shí)論的意味 / 俳諧與“反諷”的觀念論 / 浪漫的“反諷” / 自我的自由性與接受 / 審美反諷之一例 / 俳諧的本質(zhì)與瀟灑的態(tài)度 / 關(guān)于《俳仙窟》 / “虛實(shí)”的三種意味

當(dāng)我們把“寂”和“佗”作為一個(gè)審美范疇加以考察的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正如“幽玄”和“物哀”一樣，其內(nèi)容是復(fù)雜多義、模糊朦朧、難以捕捉的。對(duì)此加以闡釋的時(shí)候，也很容易陷入主觀性解釋的危險(xiǎn)。當(dāng)然，一般而論，在審美概念的解釋中，不得已會(huì)加入解釋者的主觀體驗(yàn)，但即便如此，從事理論研究的人要盡可能根據(jù)各種客觀事實(shí)，將自己的印象和體驗(yàn)加以省察、規(guī)范和調(diào)整，并按照一定的宗旨與方針展開考察與解釋，這樣一來(lái)，方法論就顯得特別重要了。在以上各章中，為了對(duì)俳諧的根本問題加以論述，我不厭其煩地做了許多迂回繁瑣的考辨與說明，引用了許多俳論當(dāng)中的材料。同樣的，以下幾章對(duì)“寂”的審美內(nèi)容加以考察，也將遵循一定的方法。那么，這個(gè)“方法”究竟是怎樣的呢？

我想，在對(duì)“寂”和“佗”的審美意味加以闡發(fā)的時(shí)候，我們首先要考慮的是它的表層語(yǔ)義?！凹拧迸c“佗”這兩個(gè)詞作為審美概念或?qū)徝婪懂?，歸根到底是合二為一的。因而，為方便起見，我們基本上把這兩個(gè)詞看做是同義概念，并在上文中通過辭書的引證，對(duì)其基本語(yǔ)義做了具體查考?？梢钥闯?，“寂”這個(gè)詞至少含有三個(gè)層面上的含義。簡(jiǎn)言之：

第一，“寂”就是“寂寥”的意思；

第二，“寂”是“宿”“老”“古”的意思；

第三，是“帶有……意味”的意思。

為了論述的方便，我按照順序分別稱之為“寂”概念的第一語(yǔ)義、第二語(yǔ)義、第三語(yǔ)義。

根據(jù)辭書上的解釋，其中的第三語(yǔ)義與俳諧、茶道當(dāng)中的“寂”，從詞源上來(lái)說完全是兩個(gè)不同的詞，這是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)上的問題。但是，在我們把“寂”作為一個(gè)美學(xué)概念進(jìn)行考察的時(shí)候，也必須將第三語(yǔ)義納入考察范圍并做出解釋。

從上文所引用的各種用例來(lái)看，這三個(gè)基本語(yǔ)義以及各自派生出來(lái)的種種含義，雖有模糊不清的一面，但從根本上說，都包含在了這個(gè)概念最終的審美內(nèi)涵中。為此，我們?cè)趯?duì)這個(gè)概念整體的審美內(nèi)涵加以解釋時(shí)，所使用的方法就是暫且將這三個(gè)層面上的含義分別加以探討，對(duì)它們?cè)趯徝赖囊饬x上如何被逐漸純化的問題，加以分析。與此同時(shí)，在對(duì)這一純化過程加以探索和梳理的時(shí)候，還必須指出，對(duì)一個(gè)特殊的藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生本質(zhì)影響的思想背景，是如何或明或暗地與審美意味的形成發(fā)生著關(guān)聯(lián)的。以上我們?cè)趯?duì)俳論的主要美學(xué)問題或者俳諧的藝術(shù)本質(zhì)加以考察時(shí)，也是這樣做的（此外，現(xiàn)在我們考察“寂”這一概念，對(duì)上文中略而未提的關(guān)于茶道的相關(guān)文獻(xiàn)，也應(yīng)該拿來(lái)作為參考）。這樣，從這三個(gè)基本語(yǔ)義出發(fā)，對(duì)“寂”的審美內(nèi)涵的諸要素加以分析之后，我們就要進(jìn)一步將所有要素與俳諧、茶道的特殊審美理念加以最終的綜合統(tǒng)一，站在美學(xué)的立場(chǎng)上，考察它們作為一種特殊的“審美范疇”逐漸形成的過程，這就是我們對(duì)這個(gè)概念加以研究的最終的歸結(jié)，也就是我們?cè)谶@里所要采取的研究“方法”。當(dāng)然，在以下的論述中，我不知道我能在多大程度上實(shí)踐這種方法，但無(wú)論如何，任何學(xué)術(shù)問題的研究最終都要立足自覺的方法論立場(chǎng)。特別是在很容易流于Schngeisterei①Schngeisterei：德文：意為“唯美”、“唯美主義”。和Schnrednerei②Schnrednerei：德文：意為“修辭”。 的時(shí)候，更有這種必要。