“寂”、“枝折”并不是有意為之的言辭與技法，“寂”（さび）句與“寂的”（さびしき）句，并不相同。所謂“枝折”（しをり）也不是有意為之的“哀憐”，“枝折”之句與“哀”（あわれ）之句也是不同的。“枝折”是植根于內(nèi)而顯現(xiàn)于外的東西，用言語難以分辨清楚。倘要勉強說清，那么可以說，“寂”體現(xiàn)于句之“色”，而“枝折”體現(xiàn)于句的余情。此后，去來又說過這樣一段話：

看看先師的俳諧，既有嚴(yán)肅之作品，也有親切之作；既有狂狷之作，也有寫實之作；既有輕松之作，也有苦心之作；既有“哀”（あわれ）之作，也有本色不加修飾之作?？v有千姿萬態(tài)，無“寂”、無“枝折”者卻很罕見。

由此可見，在這里，“寂、枝折”（さびしをり）這一概念已經(jīng)被大大地拓展了。去來把“寂、枝折”作為俳圣芭蕉所有作品中的根本趣味，認(rèn)為無論其構(gòu)思用詞如何不同，它都是體現(xiàn)于芭蕉的千姿百態(tài)的作品中的共通的、根本的審美性格。針對許六關(guān)于老年與“寂、枝折”（さびしをり）有必然關(guān)系的說法，去來回答說：“蕉門弟子成千上萬，若以年齡而論，有不少人歲數(shù)超過了先師。但我到現(xiàn)在還沒聽說有一人已自然得到了‘寂’與‘枝折’?！痹谶@里，去來將“寂、枝折”（さびしをり）作為至高無上的境界，同時也暗示出，“寂”（さび）中的“宿”、“老”等具體的意味，是無法涵蓋“寂、枝折”的整體意味的。

此后，到了與謝蕪村的時代，在眾多的俳論書中，“寂”（さび）的概念仍然屢屢使用，但沒有特別值得注意的觀點了。只有建部涼袋的《南北新話》中，關(guān)于“寂”（さびしみ）論有下列一段話：“俳諧中沒有‘寂’之姿，就如同烹調(diào)中沒有香料。不過，人們常常把‘寂味’（さびしみ）理解為‘閑寂’?！e寂’中并非沒有‘寂味’。若把‘寂’看做尋常之‘寂’，則‘寂味’（さびしみ）不僅在俳諧中，在笑言、漫談中，又何處不在？”（見《俳書大系?十》）這種看法是值得注意的。此外，認(rèn)為狹義的“閑寂”并不是俳諧精髓，并在某種意義上強調(diào)俳諧中滑稽趣味之重要性的，還有素外的《俳諧根源集》和興清的《俳諧歌論》。以上我們考察了俳諧方面作為特殊概念的“寂”（さび）的用例，同時，也有必要將茶道中的特殊概念“佗”（わび）在一般語義之外的特殊語義加以簡單的考察，以便作為一個參照。

一個名叫白露的人在其《俳論》一書中有這樣一段話：茶道……至宗旦而復(fù)興。那時宗旦認(rèn)為，從前的飲茶大都是在社會下層，而非在富有之家，茶具難以齊備?！傊璧辣仨毎l(fā)揚光大。為了普度眾生，要讓茶爐常沸。茶道無須華貴稀奇的器具，只在休閑時將茶采摘來，也無須中國產(chǎn)的珍貴茶壺。茶碗不用井戶熊川的，而使用樂燒即可；茶勺不使用象牙，而用竹篦即可。一切都儉樸平易，這就叫做“佗”。

在這里，所謂“佗”似乎指的只是單純物質(zhì)意義上的樸素節(jié)儉的意思，是一種很狹義的理解。同樣的理解還見于《嬉游笑覽》卷一《木條格子墻》一節(jié)所引用的千利休的逸事（在那里，“寂”與“佗”似乎完全是同義詞。）……①以下引文略而不譯。

利休的弟子南坊，曾著有一部有名的《南方錄》，將其師的茶道秘事加以記載。在該書中，他把茶道的基本精神用一個概念加以表現(xiàn)，那就是“寂”或者“佗”。明顯可以看出，他所使用的兩個概念與上述的狹窄的、淺層的用法不一樣?！僖韵乱穆远蛔g。他在這里傳達(dá)了利休的一句話，認(rèn)為茶道的“佗”最終就是“佛心發(fā)露”。他寫道： “佗”的本意就是清靜無垢的佛世界，拂去甬道、草庵的塵芥，主人、客人傾心交談，規(guī)矩尺寸法度可以不講。生火、燒水、喝茶，此外別無他事。這就是佛心發(fā)露之所。……狹小房間中舉行的茶道要以佛法修行得道為第一。以房屋氣派、飯菜豐盛為樂，乃是俗世之事。只要屋不漏雨、食可飽腹即可。此乃佛教與茶道之本意。打水、劈柴、燒水、沏茶、供佛、施與眾人，亦以自飲。插花、焚香，皆是學(xué)習(xí)佛祖之行跡。