這便是心靈教育和其他教育的不同之處。心靈教育和累積知識(shí)無(wú)關(guān)，這一點(diǎn)跟學(xué)術(shù)上的研究是完全不同的。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為學(xué)日增；為道日損?！倍U的修習(xí)主要就在放下、無(wú)學(xué)、反程序化。這便是禪反教條的作風(fēng)。禪以“教外別傳”為榮，而且是“不立文字”的。這是它不執(zhí)著于真理的一種邏輯上的結(jié)論。

曖昧性是《圣經(jīng)》詮釋上的另一個(gè)難題。某位友人不只一次向我抱怨說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)福音書很難閱讀，是因?yàn)槠渲械暮饨?jīng)常曖昧不明。我的朋友是大眾傳播領(lǐng)域的老將，在退休前一直是某家營(yíng)銷公司的總裁，對(duì)他而言，耶穌是個(gè)傳播能力很差的人。他的說(shuō)法是：“如果這真是耶穌的意思，他為什么不說(shuō)得更直截了當(dāng)更明白一點(diǎn)？為什么要不斷地繞圈子？”

我對(duì)我的朋友深感同情。同樣的問題也困擾了我許久。身為一名受過(guò)數(shù)學(xué)和科學(xué)訓(xùn)練的人，我對(duì)這種不明確的態(tài)度也同樣有過(guò)反感。我一向無(wú)法真的欣賞詩(shī)與文學(xué)，因?yàn)槲沂冀K不知道該怎么正確地詮釋它們，所以只好阻絕于人類的寶貴遺產(chǎn)之外。在文學(xué)的領(lǐng)域里，我算是個(gè)基本教義派人士，直到我發(fā)現(xiàn)了曖昧性的美。

雖然大部分人都把曖昧性視為一種缺憾，不過(guò)曖昧性確實(shí)很有用。其中的一個(gè)用處是，它能促成個(gè)人化的學(xué)習(xí)。除非我們能領(lǐng)會(huì)每個(gè)人的心靈成熟度都有所不同，而經(jīng)典并不是為了滿足特定精英族群的需要，否則就無(wú)法欣賞曖昧性的價(jià)值。

羅素認(rèn)為容易理解和精確度是不能兼顧的。詩(shī)人都很清楚，曖昧性和意義是相輔相成的。心靈上的真理著重的是意義而非事實(shí)的陳述，而意義便是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的目的。如果重讀兒時(shí)所聽過(guò)的童話故事，可能會(huì)從中發(fā)現(xiàn)嶄新的意義。小時(shí)候我們還不夠成熟，所以無(wú)法理解其中的意思。從某個(gè)角度來(lái)看，《圣經(jīng)》應(yīng)該有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)版本，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己獨(dú)特的看法，即使我們很努力地想保持客觀。在詮釋的活動(dòng)中，主觀性是內(nèi)建的，我們是什么樣的人，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的解釋。曖昧性的美就在這里：它會(huì)自動(dòng)地為我們量身定作出我們所能理解的經(jīng)典意涵；其中的訊息既不會(huì)超出我們的理解，也不會(huì)幼稚到有辱我們的智力。它的意義會(huì)隨著我們成長(zhǎng)，這便是“無(wú)為”的另一項(xiàng)奇跡！

曖昧性還有另一個(gè)好處，它會(huì)封住經(jīng)典中高層的心靈意涵，讓那些尚未準(zhǔn)備好的人無(wú)法意會(huì)它。莫利斯·尼克發(fā)現(xiàn)“一切經(jīng)書都包含內(nèi)在與外在的意義”。外在意義可以滿足大眾的需要，內(nèi)在意義則能滿足成熟讀者的需要。如果把高劑量的心靈教誨注入不成熟的心智中，將會(huì)造成反效果?！妒ソ?jīng)》最令我印象深刻的地方就在于它的可塑性：它可以用來(lái)傳達(dá)“高機(jī)密”性的譚崔教誨，也可以當(dāng)成主日課的初階教材。

耶穌毫不遲疑地告訴過(guò)我們，他的許多高層教誨是有所保留的，而且是用寓言的形式編成了密碼。他對(duì)他的門徒說(shuō)：“有關(guān)上帝奧秘的知識(shí)已經(jīng)給了你們；至于對(duì)其他的人，就用比喻，使他們視而不見，聽而不明?！保芳痈Ｒ舭苏戮胖潦?jié)）尼克探討過(guò)這個(gè)編成密碼的過(guò)程：

真實(shí)的意義被遮蔽，是因?yàn)槿绻磉_(dá)得太明白，可能沒人會(huì)相信，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為那是胡言亂語(yǔ)。這么做并不是在誤導(dǎo)人，而是要預(yù)防高層的意義被誤解成低層的意義，而破壞了它更精深的意涵。理解力以及對(duì)差異的辨識(shí)力，都需要很久的一段時(shí)間才能發(fā)展出來(lái)。