文：梁兆康

耶穌這位藝術(shù)家所教導(dǎo)的奇跡，并不需要憑借超自然或某種神力的干預(yù)，只要你能夠覺(jué)察，就可以在平凡的日常生活里發(fā)現(xiàn)到它。

研究耶穌及其教誨并非易事。在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，最富盛名的學(xué)者應(yīng)該是桑德斯（E．P．Sanders）了，他說(shuō)過(guò)研讀福音是非常艱巨的工作，他對(duì)學(xué)者們想盡辦法找到有關(guān)耶穌的可靠史料深表同情。在《耶穌的歷史形象》（Historical Figure of Jesus）這本書(shū)中，桑德斯教授作了以下的觀察：

我們只能透過(guò)耶穌去世數(shù)十年后所寫(xiě)下的書(shū)籍來(lái)認(rèn)識(shí)他，而這些作者可能并不是他生前的門(mén)徒。他們通常是以希臘文來(lái)引用耶穌的話，然而那并不是他的母語(yǔ)。從我們所找到的資料也可以看出，耶穌的言語(yǔ)、行為和歌頌他的著作所記載的大不相同。今天，不論是我們或提供我們資料的作者，都不可能像古老的巴勒斯坦那樣擁有完整的檔案，甚至連一張清楚的地圖都沒(méi)有。雖然這些局限在古代是很尋常的事，卻產(chǎn)生了許多令人疑惑的地方。

除了缺乏史料之外，研究耶穌還有一個(gè)難處，那就是大部分人對(duì)耶穌都抱持著沉悶的假設(shè)與成見(jiàn)。當(dāng)我告訴別人我寫(xiě)了一本耶穌說(shuō)禪的書(shū)，多數(shù)人都很訝異。由于他們已經(jīng)很熟悉耶穌的教義和有關(guān)他的神話，因此每當(dāng)耶穌的名字被提及時(shí)，他們的腦中立刻冒出了獻(xiàn)祭的羊、圣餐、救主、神跡，以及超自然現(xiàn)象、啟示錄、歡樂(lè)天堂和悲慘地獄的影像。因?yàn)檫@些影像是跟著我們一起長(zhǎng)大的，所以很難將它們一筆勾消。不幸的是，這些影像以及傳統(tǒng)對(duì)耶穌的看法，往往混淆了耶穌教誨的美及其深度。當(dāng)我在紐約上州萬(wàn)賴特堂（Wainwright House）開(kāi)設(shè)耶穌說(shuō)禪這類(lèi)的課程時(shí)，我總是要學(xué)生先揚(yáng)棄過(guò)去對(duì)耶穌的既定概念。我們必須從頭開(kāi)始。威爾遜（A. N. Wilson）是一位機(jī)敏的歷史學(xué)者，他寫(xiě)過(guò)一些有關(guān)耶穌及使徒保羅的書(shū)。他提出了以下的忠告：“一個(gè)人在試圖回答有關(guān)歷史耶穌的問(wèn)題時(shí)，必須先空掉他的心。耶穌教誨的重心就在于他對(duì)神及猶太教的信仰。”

這是非常好的忠告。有趣的是，如果能空掉你的心，不把任何事視為理所當(dāng)然，便自然進(jìn)入了禪的精神狀態(tài)。著名的神話學(xué)者約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）也提出了同樣的忠告。美國(guó)公共電視記者比爾·莫耶斯（Bill Moyers）在某次訪談中對(duì)坎貝爾說(shuō)：“許多基督徒都認(rèn)為，要想查明耶穌到底是何許人物，就必須超越基督教的信仰、教義和教會(huì)組織?！笨藏悹枀s回答說(shuō)：

你要超越的是想象中的耶穌形象。這樣的圣化形象一定會(huì)變成最終的阻礙。你如果執(zhí)著于自己的意識(shí)形態(tài)，自己的思考模式，那么當(dāng)比較強(qiáng)烈的神圣體驗(yàn)降臨時(shí)--而且這個(gè)體驗(yàn)超越了你所能接受的范圍--你就會(huì)緊抓著心中的形象來(lái)逃避它。這便是所謂的保護(hù)一己之私的信仰。（審定者注：出自坎貝爾的《神話的智慧》。）