文：梁兆康

如同其他組織化的宗教一樣，歷史上佛教及禪宗大師的教導(dǎo)多年來都被神秘化而難以解釋。佛教在中國便常與民俗信仰及迷信混為一談。既然我不是歷史上的耶穌和佛陀的學(xué)者專家，就決定由文獻(xiàn)來現(xiàn)身說法吧?；旧衔沂菓{借馬太、馬可、路加和約翰四部福音來表達(dá)耶穌的教導(dǎo)。至于禪宗的義理，我基本上是仰仗六祖慧能的《六祖壇經(jīng)》。

在中國，無論何時談起禪宗，大多數(shù)人都認(rèn)為禪是極玄妙的東西，又因?yàn)樗鼰o法以文字語言表達(dá)，所以不免被視為遙不可及。事實(shí)上，這種想法是大錯特錯的。

我們?nèi)绻讯U當(dāng)成一種哲學(xué)來看，就無法了解禪了。禪是“以心傳心的”。然而這并不意味著語言毫無幫助，或是我們不能有論及禪的書。它只是在說明使用語言必須正確。《六祖壇經(jīng)》畢竟是一部公認(rèn)的禪宗文獻(xiàn)。此外，其他禪宗大師們亦有不少論說。

在準(zhǔn)備寫這本書之前的研究中，我獲得兩個主要的結(jié)論。其一，人們無法由主流的基督教教義與神學(xué)去理解耶穌的訊息。事實(shí)上，這種知識上的探討很可能令人誤入歧途。圣托馬斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas）也許可被稱為基督教最偉大的神學(xué)家，他在1273年的彌撒布道中見到異象，據(jù)說他立即停筆，不再繼續(xù)寫他最重要的經(jīng)典之作《神學(xué)大全》（Summa Theologica)。他告訴教會中的兄弟：“見到異象后，我覺得我所寫的看起來不過是糟粕而已?！?

我寫這本書時獲得的第二個結(jié)論是，禪是非常簡單的。也因?yàn)樗侨绱说暮唵?，才使人覺得它無法捉摸，無路可循。許多聰明、才氣縱橫之士長時期鉆研禪學(xué)，卻仍未能了悟，是因?yàn)樗麄兯伎嫉锰嗔耍?/p>