解開金錢關(guān)系

真的是經(jīng)濟決定一切嗎？

在隨后的章節(jié)，我們將重新審視經(jīng)濟與政治之間的關(guān)系（或用卡萊爾的話說，金錢關(guān)系）。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在社會主義的失敗上，也存在于英美資本主義模式表面的勝利中。弗朗西斯·福山在他的新書中言稱：“在政治經(jīng)濟領(lǐng)域中”，歷史“朝著明確的方向發(fā)展進步”。他所謂的“自由化民主”作為“科技發(fā)達社會的唯一選擇”應(yīng)運而生了。借用基因?qū)W術(shù)語，資本主義和民主果真是現(xiàn)代世界的“雙重螺旋線”嗎？抑或這兩者之間是否仍存在不容我們忽視的摩擦因子呢？

首先要作一點說明。我不妨借用DNA來對人的天性作個簡單而重要的提示：正如生物進化論學(xué)者所證實的，人類并不是經(jīng)濟人。亦如卡萊爾所知，人類并非僅受利潤最大化驅(qū)使，“金錢很重要，但無論在天堂還是在俗世，它都不是萬能的……金錢買賣關(guān)系并不是人類活動的唯一關(guān)系”。

經(jīng)濟理論在個人行為方面存在許多不同假設(shè)。新古典主義模型假設(shè)個人預(yù)期是理性的，即人們能夠根據(jù)所掌握的信息作出經(jīng)濟最優(yōu)決策。而其他模型則認為，個人預(yù)期很難作出快速調(diào)整，未來存在不定因素。實驗研究表明，人們即使獲得了足夠清晰的信息，或有足夠的時間研習(xí)，也很難對自身的經(jīng)濟利益作出妥善的評估。在面對簡單的經(jīng)濟問題時，人們往往會受“有限理性”約束作出錯誤決定（即受成見和感情因素的誤導(dǎo)），或者在基本的計算上出現(xiàn)錯誤（不會計算概率和貼現(xiàn)率）。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)一種“短視貼現(xiàn)”的現(xiàn)象：人們在近期的低額收益和遠期的高額收益之間，會傾向選擇后者，然而當(dāng)人們對收益急不可待時，他們會轉(zhuǎn)而選擇近期的低收益。遠景研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)人們有規(guī)避風(fēng)險的天性，在確定的低額收益與不確定的高額收益之間，人們會選擇前者；而在確定的小額損失和不確定的大額損失之間，人們會選擇后者。

如果多數(shù)經(jīng)濟體制依靠信貸，那么它們在某種程度上也依賴信譽，但信譽可能建立于簡單的輕信上。19世紀后期的法國，特麗莎·亨伯爾靠著一個小匣子度過了一段很是風(fēng)光的日子。據(jù)說這個匣子里裝有1億法郎的持票人債券，而她是一個叫克羅夫的神秘的葡萄牙富翁（后又說是美國人）的私生女，她從生父那里繼承了這筆財富。亨伯爾以這筆債券作抵押來借款，和她的丈夫在大軍街上購置了一處豪華旅館，又買下了一家巴黎報紙的控股權(quán)，并策劃了讓她丈夫當(dāng)選為社會黨派議員。1902年5月，當(dāng)這個匣子最終被打開時，有1萬人聚集在她家四周，但人們發(fā)現(xiàn)匣子里“除了一張舊報紙、一枚意大利硬幣和一粒褲子紐扣外，別無他物”。

即使沒有像亨伯爾的債主們那樣失算，我們在作經(jīng)濟籌算時也常會受制于我們諸多的生理欲望：比如（根據(jù)新達爾文理論）根植于我們自身基因中的渴望繁衍的天性，我們在爭奪配偶和食物時的暴力傾向，更不用說弗洛伊德所提出來的那些無法用生物進化論解釋的情欲及各種病態(tài)行為。人是一種社會性動物，他的行為動機無法脫離他身處的文化環(huán)境。正如馬克斯·韋伯所說，即便是追求利潤的原動力也無法達到無欲的純理性的境界。那種為工作而工作的渴望既出于經(jīng)濟需求，也是一種生活信仰。而在另一種文化環(huán)境下，人們可能會更偏好享受。又或者會為了贏得他人的尊崇而做出些“非理性”的經(jīng)濟行為，這是由于社會地位通常并不簡單等同于購買力。