有人問孔子：“黃帝三百年”是什么意思？孔子答：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年?！币粋€(gè)偉大的人對自己民族文化的貢獻(xiàn)，及其影響就是這么深遠(yuǎn)。

不錯(cuò)，是人在創(chuàng)造歷史，在書寫歷史，但其中，是偉大的人，和強(qiáng)者，在創(chuàng)造文化，并為這個(gè)世界的眾生制定規(guī)則。而那些為了讓人能生活得更好、讓人類的未來更光明的東西，就是經(jīng)典。

所謂經(jīng)典，都是智慧之書，而不僅是知識之書。是這個(gè)民族對宇宙自然及生命的感悟與認(rèn)知，是可以讓一個(gè)民族懷著隱秘的熱情世世代代反反復(fù)復(fù)去閱讀的書。雖然這個(gè)民族多災(zāi)多難，但，也福報(bào)匪淺。

文化：一個(gè)民族的思想、行為方式及個(gè)性的積淀。一要繼承，二要傳承。

對于傳統(tǒng)文化，凡用心者，都可“繼承”；但“傳承”者則需要有更多的稟賦——需要有氣勢、氣度和尊嚴(yán)，否則，傳承無力，無磁場，無感召力。當(dāng)然了，好的、有悟性的繼承者會漸漸地“相由心生”，有法相了，自然可以擔(dān)當(dāng)“傳承”之要務(wù)。

孔子，就是中國文化最重要的一個(gè)傳承人。而且，他是個(gè)大詩人——逝者如斯夫，不舍晝夜——萬事萬物都流逝如滔滔江水，晝夜無休——在天地間循環(huán)的，是他無盡的滄桑與高尚的情懷。

孔子68歲返魯，69歲在人生達(dá)到自由境界的時(shí)候刪詩書，定禮樂。

六十而耳順（遂順眾生），七十而從心所欲（自由境界），不逾矩。

人，60歲前是“知”，60歲后是“覺”。人人都應(yīng)如是。

孔子在60歲之前處在一個(gè)“知”的階段，60歲之后是一個(gè)“覺”的階段。中國把60歲定為退休年齡是非常合理的，60歲之后退休在家，大家就靠60之前的積淀去覺悟吧，前面人生的積淀、人性的積淀有多厚，后面就有多高的覺悟。

60歲之前的“知”看的是厚度，厚度向下；60歲之后的“覺”看的是高度，高度向上。前面能有多厚，后面就可以有多高。一切都是陰陽之道。

《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是孔子在自由狀態(tài)下刪定的書，大家說該不該學(xué)？！

所以，看孔子的境界，不是看《論語》，而是看六經(jīng)。

孔子有名，并不是因?yàn)椤墩撜Z》里的孔子，而是刪定六經(jīng)，他是給中國文化制定規(guī)則的人，是中國文化的總設(shè)計(jì)師。而且，他有教無類，把貴族專屬的東西普及給大眾。

中國的《十三經(jīng)》基本都是儒家經(jīng)典，而《老子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等歸為“子書”，譬如《諸子集成》，所以讀經(jīng)總是有點(diǎn)傾向性的問題。無論如何，古代說“經(jīng)”是“微言大義”，要想讀懂絕非易事，但讀懂了可是受益匪淺，因?yàn)椤敖?jīng)”是孔子在人生的自由境界下而非人生困頓時(shí)完成的，所以，它代表著人生的一個(gè)高度，值得我們?nèi)ヅ示墶?/p>

所謂“經(jīng)學(xué)”，是孔子周游列國失敗后的反思。三千年前不被接納的東西，現(xiàn)在就能被接納了嗎？！有時(shí)候，幼稚天真的不僅僅是小孩子。

孔子的偉大精神就在于：明知不可為而為也。他堅(jiān)持著自己的理想與信念，并堅(jiān)信，人，終有一天會走出愚昧，終有一天會超越自我，終有一天會實(shí)現(xiàn)他君子淑女的理想國。

孔子的理想是君子淑女國——在這里，情欲不是張揚(yáng)的，而是溫和的；思想不是極端的，而是端正無邪的；人性不是拘束的，而是自覺的——他的目的不是強(qiáng)迫你徹底地覺悟，而是要你承載人性的弱點(diǎn)，不斷地修正自我；不斷地接近圣人（控制自我）——要你安于世間所給予的一切——愛情、家庭、父母、子女……并借由你的付出，使得這世界盡可能地美好。

孔子圣明，從來沒要求人一開始就做圣人，他要求大家只要做一個(gè)好人就可以了。好人是什么樣的？就是君子和淑女這樣的——男人溫文爾雅，深沉少語；女人溫順賢淑，知書達(dá)理。

中國文化的最高境界是：朝聞道，夕死可矣。

死亡，是對生命最強(qiáng)烈的表達(dá)。

“傳統(tǒng)”不是“過去”，而是時(shí)空的不斷延續(xù)，它存活于現(xiàn)在，連接著過去，同時(shí)也包蘊(yùn)著未來，它是如此開放，由于它的存在，我們可以一會兒在過去，一會兒在當(dāng)下，一會兒在未來，我們可以在往復(fù)穿越中不斷地豐富人生。

現(xiàn)在許多人把傳統(tǒng)文化稱之為“國學(xué)”，“國學(xué)”總有點(diǎn)國家之學(xué)的意思，而“國家”是機(jī)器，是政治，是代表某一階級利益的學(xué)問，所以，還是叫傳統(tǒng)文化吧。傳統(tǒng)文化從紛雜歷史中凝練、沉淀出的精華，一定超越國家概念，它，如同冬日的暖陽，只為喚醒，只為照耀，只為燃燒……

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是要學(xué)習(xí)直透事物本質(zhì)的能力。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是為了最終達(dá)到渾厚、圓融的境界。而現(xiàn)在的所謂國學(xué)宣講，都是斷章取義地教人作偽、奸詐。

所以在我的會所里，在我的講堂上，無論是誰講，都要從經(jīng)典入手，而且不能斷章取義。這很難，但堅(jiān)持下來，就是功德。

如何把一個(gè)民族的傳統(tǒng)和精神傳達(dá)出去，并服務(wù)于人類；如何把一個(gè)民族的記憶變成人類的記憶，依靠的恐怕不是幾個(gè)人，或幾代人，但，每一個(gè)人都有責(zé)任，并為此而努力。哪怕只是生個(gè)孩子，并按照民族的理想去教育他，感化他，都是在這個(gè)傳承的鏈條上努力著。

科技文明時(shí)代帶給了我們空前的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也建立了一種對物質(zhì)利益無限追求的世界觀。而傳統(tǒng)社會的人更關(guān)心的是追求美德和思想上的卓越。

現(xiàn)代化并不等于西化，現(xiàn)代化不必在價(jià)值取向上以西方文化為歸依，民族傳統(tǒng)文化的精華才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量。

其實(shí)，文化沒有低劣或高級之區(qū)分，關(guān)鍵看它服務(wù)于哪個(gè)階級。未來的世界對文化會趨于兩種極端，要么是極度寬容，要么是極度殺伐異端。我們可能會自以為是地笑話所謂落后民族的落后文化，但那可能是我們無法理解他們對世界的那種敬畏和淳樸，而在他們眼里，我們的先進(jìn)也許是動物般的殘忍與無知……所以，我們能做的，除了尊重，還是要尊重。因?yàn)樵谔斓婪▌t下，沒有所謂前后之分，有的只是世界文化的“繽紛”。

道場：心靈獨(dú)語的地方，閑人勿進(jìn)。

若眾生人人修為，這世界便是天堂。