正文

馬克思之于中國的重要性(18)

大眾化的馬克思主義 作者:韋正翔


咱們國家要把全社會的力量組織起來,就必然要選一個體系,來作為團(tuán)結(jié)黨、凝聚民族的思想武器。這里同學(xué)們要注意的一點就是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”,這是馬克思和恩格斯把“正義者同盟”改造“成共產(chǎn)主義同盟”的時候提出來的,用它來代替前者的“人人皆兄弟”這個口號?!豆伯a(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)主義者同盟宣言。馬克思通過八個晚上的論辯,最后同盟一致通過了宣言。    后來,革命處于低潮期。馬克思在大英博物館寫作《資本論》,恩格斯為了養(yǎng)活自己和馬克思一家,被迫經(jīng)商。如果說恩格斯有能力寫《資本論》,他就不用那么著急了。恩格斯怕馬克思完不成《資本論》,因此催他說,讓他不要太過嚴(yán)謹(jǐn)性,盡快完成。

最后,恩格斯在《馬克思墓前的講話》一文中寫道:

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn),一切都豁然開朗了,而之前無論是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn):即唯物史觀和剩余價值論就是我們這門課要學(xué)的核心內(nèi)容。而對于這個核心內(nèi)容的學(xué)習(xí),會幫助大家在學(xué)術(shù)高度上建立起共產(chǎn)主義信仰。當(dāng)大家有了共產(chǎn)主義信仰后,就不會再迷茫了,會生活得充實、幸福。從馬克思和恩格斯的合作過程中,我們也可以看到,這兩位偉人是有個性的,不能把他們的名字連在一起寫。

以前聽過一個笑話,說有個男人,為了與婦人爭功,當(dāng)女子生孩子的時候,他就蹲在一個雞蛋上,表示那孩子是他生的。你說,這樣的人,如果人家生一雙胞胎,他還得蹲在一雙黃蛋上。馬克思和恩格斯的品格都不允許他們蹲在雞蛋上。雖然恩格斯在馬克思寫《資本論》時提供了很多資料,而且在資助馬克思,但《資本論》的作者著名只有馬克思。這樣的不爭功和不圖虛名的品格就是一種公正的品格,這是我們的同學(xué)要學(xué)習(xí)的品格。對于一個追求公正的人來說,你把不屬于他的功勞戴在他頭上,對他是侮辱而不是尊重。


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