現(xiàn)在我們回過頭來考察都市知識分子的共同體是如何形成的，他們是如何實現(xiàn)內(nèi)部和相互之間的公共交往的關(guān)系的。在這里，我們要引進布迪厄的場域理論，這一理論對分析這一問題提供了有效的闡釋途徑。

布迪厄的場域理論是他反思社會學(xué)的重要分析模式。布迪厄認(rèn)為：“在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間。”這些一個個相對自主的社會小世界就是場域。場域理論有三個核心概念：場域、資本和慣習(xí)。場域是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是各種位置之間的客觀關(guān)系之組合。在這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個場域都有自己運作的支配性邏輯。作為各種力量活動的場所，場域同時也是一個爭奪的空間，各種位置的占有者們爭奪和重新分配物質(zhì)和符號資本。布迪厄這里所說的資本從馬克思的資本理論發(fā)展而來，但內(nèi)涵和外延更為廣泛。資本形態(tài)可以分為三種類型：經(jīng)濟資本（指的是不同的生產(chǎn)要素如土地、貨幣和勞力）、文化資本（指的是知識能力的資格總體，由學(xué)校和家庭傳承下來）和社會資本（指的是“某個個人或是群體，憑借擁有一個比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟識的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來的資源的總和”）。這三種資本形成了行動者在特定的場域中賴以憑借的資源。而所謂的慣習(xí)（habitus）與習(xí)慣(habit)不同，它是某個共同體成員在長期的共同社會實踐中所形成的高度一致、相當(dāng)穩(wěn)定的品位、信仰和習(xí)慣的總和，是特定共同體的集體認(rèn)同和身份徽記，也是其內(nèi)部整合和區(qū)別于其他共同體的最重要標(biāo)志。在布迪厄看來，場域并不是一個純粹的空間意義上的物理范疇，而是一個充滿內(nèi)在緊張性的社會范疇。這種緊張性的產(chǎn)生，乃是因為活動其間的行動者們通過運用各自所擁有的經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，致力于爭奪社會的稀缺資源——象征資本。象征資本與前三種資本不是同一個層面的概念，它指的是特定的社會空間中公認(rèn)的知名度、聲譽、成就感、領(lǐng)袖地位。其他三種資本可以在社會空間不斷地生產(chǎn)出來，而象征資本永遠(yuǎn)是稀缺的，總量有限。布迪厄?qū)鲇虮茸魇且粓鲇螒? 資本的擁有者們遵循共同的游戲（場域）規(guī)則，力圖使自己的資本在互動關(guān)系中得到別人和社會的承認(rèn)，轉(zhuǎn)化為宰制性的象征資本。

以布迪厄的場域理論來研究都市知識分子共同體，我們可以獲得若干新的視野和角度。從知識分子共同體的內(nèi)部關(guān)系來考察，每一個知識共同體也是一個具有自主性的場域，他們是由一群擁有共同慣習(xí)的知識分子所組成的，共同的意識形態(tài)或?qū)W歷出身、知識類型、道德價值、文化趣味、生活品位使得他們物以類聚。知識分子對共同體的選擇，也就是看哪一種共同體慣習(xí)更符合自身的口味。沈從文和丁玲，這一對一起從湖南內(nèi)地來到沿海大都會的朋友知己，之所以后來分道揚鑣，很大程度上乃是兩人所羨慕和追求的文化慣習(xí)不同：沈從文希冀的是布爾喬亞的理性、斯文和唯美主義，而丁玲向往的是波希米亞式的自由、熱烈和反抗激情，因此一個加入了北平自由主義的文藝沙龍，另一個投身于上海的左翼文化運動。

即使在擁有共同慣習(xí)的知識分子共同體內(nèi)部，遵循布迪厄的理論框架，有許多饒有興味的問題需要考察：在共同體內(nèi)部，共同體成員們是在什么樣的都市空間之中進行交往的，咖啡館、沙龍、聚餐會、書店、同人雜志還是公共媒體？這些內(nèi)部空間具有什么樣的外部氛圍，又如何形成價值共識？共同體內(nèi)部的領(lǐng)袖和權(quán)威是如何產(chǎn)生的，又通過什么樣的機制提攜新人？在各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，共同體又是通過什么類型的資本活動以獲得象征資本？而其象征資本又具有什么樣的特色？

其次，從知識分子共同體之間的關(guān)系考察，我們必須追問的是:具有不同意識形態(tài)信仰、價值目標(biāo)和生活方式的知識分子共同體，他們之間的話語和慣習(xí)是否是一種不可通約的關(guān)系？如果依然擁有某些交往的公共空間的話，那么，那是一種什么樣的公共空間？公共媒體、大學(xué)還是廣場？共同體的內(nèi)部場域與共同體之間的外部場域交往的游戲規(guī)則有什么不同？在相互論爭的共同體之間，爭奪的是什么樣的話語霸權(quán)或象征資本？在互相沖突的話語深層，是否還有未曾言明的思想預(yù)設(shè)？

最后，從知識分子的整體關(guān)系與其外部的都市空間網(wǎng)絡(luò)來看，其群體的空間分布不僅是在城市與城市之間，比如上一節(jié)提到的北京和上海知識分子不同的意識形態(tài)和文化價值取向，而且在同一座城市之中，特別是像北京、上海這樣的大都會，也會有不同的空間分布。城市并不是一個整體性的同質(zhì)概念，在其文化地理的版圖之中，呈現(xiàn)出一個嚴(yán)格的等級化空間秩序。以舊上海為例，按照文化權(quán)力的等級排列，從西南部的法國城，到中心區(qū)的英美公共租界，再到西北方向的虹口日本人居住區(qū)，呈現(xiàn)出一個降調(diào)式的文化空間排列。不同的知識分子群體有其特定的城市活動空間，比如現(xiàn)代主義派文人必定在法國城的咖啡館聚會，這是作為都市布爾喬亞階級的空間象征，而左翼的波希米亞人常常出沒于虹口地形復(fù)雜的弄堂、亭子間、小書店和地下咖啡館，充滿了密謀的氛圍。至于公共租界，則成為了不同知識分子彼此交往的公共空間。凡此種種，都證明了大都會的文化地圖所呈現(xiàn)的，是一幅都市知識分子交錯復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

從都市的空間關(guān)系入手，可以打開知識分子研究的全新視野。這一研究論域因為已經(jīng)擁有了多種理論框架和解釋模式，以及豐厚的史料基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出令人誘惑的前景。它將為新世紀(jì)的中國知識分子研究增添一道燦爛的風(fēng)景線，而顯得更加多元、廣闊和生機無限。

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