人類歷史是辯證發(fā)展的:五百年來,正是西方世界的戰(zhàn)亂不休、彼此攻伐,正是曠日持久的社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng),方才鍛造出西方船堅(jiān)炮利、強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)、集團(tuán)意識(shí)、黨派意識(shí)和階級(jí)意識(shí),而恰又是數(shù)千年來中國(guó)的總體和平穩(wěn)定,最終卻鑄就了中國(guó)人的各自為政、無為而治、自由放任和“一盤散沙”。

1938年,延安。在黃土覆蓋的低矮、局促的窯洞中,在一盞明亮的油燈下,毛澤東與梁漱溟促膝相談、通宵達(dá)旦。?當(dāng)時(shí)的梁漱溟的質(zhì)疑是:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西歐相比,既以“倫理”為本位,則中國(guó)何來階級(jí)?既無階級(jí),何來階級(jí)斗爭(zhēng)?何來以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式,完成社會(huì)組織化改造之必要與必然?*

當(dāng)年的毛澤東并沒有能夠說服固執(zhí)己見的梁漱溟,是中國(guó)現(xiàn)實(shí)和世界歷史的進(jìn)程本身說服了梁漱溟,或者說:是梁先生自己的智慧和良知說服了他自己。晚年的梁漱溟曾經(jīng)感慨萬(wàn)千地說:回想當(dāng)年的爭(zhēng)論,我是錯(cuò)誤的,毛主席則是正確的,所謂千古遺恨者,乃是如今毛澤東、周恩來已經(jīng)作古,我已無機(jī)會(huì)向他們?cè)V說自己遲到的覺悟與覺醒。

其?,早在上世紀(jì)50年代的《中國(guó)建國(guó)之路》中,梁漱溟便已坦白地(盡管內(nèi)心有些不情愿)概括說:“原來集團(tuán)引起斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)促成集團(tuán)。集團(tuán)實(shí)與斗爭(zhēng)相聯(lián),而散漫則與和平相關(guān)?！?

而這便是對(duì)中西異途,中國(guó)社會(huì)組織能力何以持續(xù)下降這一根本問題的最簡(jiǎn)明扼要的回答。

這一論斷、這一回答的實(shí)質(zhì),即是回到了毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文開篇就提出的基本原則:“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題?！?/p>

沒有“他們”,何來“我們”?沒有“帝國(guó)主義”,何來“中國(guó)之命運(yùn)”?沒有三座大山,何來人民革命?沒有反動(dòng)派,何來人民?沒有斗爭(zhēng),又何必要“組織起來”?

唯有依托強(qiáng)烈“敵友意識(shí)”的斗爭(zhēng)實(shí)踐,人民才能被最大程度地組織動(dòng)員起來,人民的力量才會(huì)被有效地激發(fā)會(huì)聚在一起,只有在愚公移山、挖山不止的接力壯舉中,團(tuán)體的認(rèn)同才能獲得最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。