墨家組織人民的基本方式,不僅是主張國家大事、天下大事,必須要讓人民知道,向人民公開,而更是主張深入群眾,與人民群眾一起挖山不止、赴湯蹈火,這就是墨子最重要的主張:“尚同”;只有讓人民自己負(fù)起責(zé)任來,才會(huì)有好的政治,只有深入群眾之中,才能興天下之利,除天下之害,這就是所謂“上同而下不周比”。

而我們今天提倡干部“三進(jìn)三同”,其實(shí)就近乎墨家的“尚同”主張,故這可以說是有深刻根底的主張。

墨家有自己的組織,這就是鉅子,可以說,鉅子便是春秋戰(zhàn)國時(shí)代勞動(dòng)人民自己的先進(jìn)組織。秦國的強(qiáng)盛,最終實(shí)現(xiàn)中國統(tǒng)一,靠的不僅是法家,恐怕依靠墨家的更多些,因?yàn)槟业拟犠咏M織,在秦的興起中扮演了極其重要的角色。墨子死后十年,《呂氏春秋·去私》篇中,記載了墨家鉅子腹悲壯動(dòng)人的事跡:

墨者鉅子腹,居秦,子殺人。秦惠王曰:“先生年長矣,非有他子也,寡人已令吏弗誅矣。”腹對(duì)曰:“墨者之法曰‘殺人者死,傷人者刑?！怂越麣艘病７蚪麣苏?天下之大義也。王雖為之賜,令吏弗誅,腹不可不行墨子之法?！辈辉S惠王,而遂殺之。

秦惠王是秦孝公之子,初號(hào)惠文君,后稱惠王。而秦之稱王,實(shí)自是始也。也就是說,秦的強(qiáng)大,便是從這時(shí)正式開始的,或者說是從實(shí)行“墨者之法”開始的。而上述記述說明:秦所推行的法制,與其說是商君法,不如說是“墨者之法”,而這種王子親貴犯法與庶民同罪的法制,便是墨家“上同而下不周比”的政治主張的體現(xiàn)。

墨家主張的是人民的政治,墨者的作風(fēng),就是董仲舒所謂的“尚質(zhì)省文”、漢儒所謂“實(shí)事求是”,而這便是大禹之道。不同的是,法家則主張積極有為的官僚政治,而儒家先是維護(hù)貴族政治,后來就是主張士大夫壟斷政治,政治主體是不同的,三者中哪一個(gè)更偉大,不言自明。

墨家在西漢之后消失了,它在反抗貴族政治和官僚政治中起到了最重要的作用,自然便會(huì)受到最大的打擊,墨家不為歷代統(tǒng)治者所接受,這是預(yù)料之中的事情,所以莊子才說“墨子雖獨(dú)能任,奈天下何”;而對(duì)墨家的重新重視,是晚清和近代的事情,孫詒讓、章太炎、梁啟超注意到墨家學(xué)說主張發(fā)展科學(xué)技術(shù)(造云梯之械)、有利于富國強(qiáng)兵(備城門)的方面。其實(shí),誰又能說近代以來的勞動(dòng)者革命的思想、為人民服務(wù)的思想、群眾路線?工作作風(fēng)、五湖四海的組織方式、法律面前人人平等的傳統(tǒng),不是與墨家的政治主張相通呢?我們?nèi)绻プx歷史,如果我們懂得什么才是傳統(tǒng)的精華,這本是再明顯不過的事。