通過整個事件，阿米什人民以其異常堅定的信仰為世人展現(xiàn)出一個與眾不同的個例：對曾經(jīng)傷害過他們的人的寬容和為和平所作出的極為痛苦的努力。

堅定的信仰和親如家人的社區(qū)總能給予慷慨的援助，因此，當他們遇到困難的時候，他們并不依賴于任何社區(qū)以外的援助。

人們的經(jīng)歷與他們的態(tài)度相互作用

根據(jù)《牛津英語大詞典》，“態(tài)度”來源于藝術，原本意指畫作或者雕像的姿態(tài)與氣質，后來引申為與某種精神狀態(tài)有關的外在表現(xiàn)形態(tài)。至此，“態(tài)度”作為情感與認知的外在體現(xiàn)，便成為某種特定的行為表現(xiàn)。

換句話說，態(tài)度就是人們向外界表現(xiàn)自我的方式。如果一個人在靠近對方的時候，情緒是很緊張的，表情扭曲并舉起了拳頭，那么這個姿態(tài)(即態(tài)度的表現(xiàn))本身就影響事態(tài)的進展；相反，如果這個人神情愉悅，放開懷抱，非常愜意地依偎著某人，旁觀者從外在的姿態(tài)就能辨別出兩種完全不同的狀態(tài)。再舉一個我們每天都能遇到的例子，當你與他人相遇時，通常會握手，或者熱情地擁抱對方，親吻對方的臉頰。這些都是友善的表現(xiàn)。如果你用熱情和友善的情緒來感染身邊的人們，那么這種態(tài)度也會影響著你每天的際遇。所以，一個人的為人處世方式直接影響著他們的境遇，同時，境遇也影響著人們的處世方式。

這說明人類作為環(huán)境的一分子，不僅僅在被動接受外界的信息，同時也在某種程度上影響著周圍的環(huán)境，從而改變著個人的經(jīng)歷。結合自身的感受和信仰，人們對這些經(jīng)歷形成固定的認識——即認知。我們每個人都對世界有著自己的認知。與阿米什人一樣，來自英國的清教徒也有他們獨特的認知形態(tài)，我們會在本章末尾詳細說明清教徒的認知形態(tài)是怎樣的。關于態(tài)度，我們想說的是，人們的信仰和感受影響著思維方式和行為方式，通過與外界的相互作用，最終形成了固定的認識，這就是認知。

人們對于死亡的認知，亦同樣適用于上述理論。人們對于死亡的認知既是生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，同時也決定著生活經(jīng)歷。既可能使我們樂觀地看待死亡，又可能給我們留下痛苦的經(jīng)歷，甚至產(chǎn)生嚴重的副作用，使我們對外界充滿敵意。人們曾經(jīng)有過的經(jīng)歷，直接影響了他們對死亡的認知。

與阿米什文化不同，現(xiàn)在，大多數(shù)人都是在醫(yī)院死去，基本上不會有很多親友在場，這就將生者與死亡的距離拉遠了。人們直接面對死亡的情況不是很多了，這往往使生者忽略了死亡的存在。因為害怕看了難受，所以人們總是刻意回避，盡量遠離醫(yī)院這樣的地方，這種態(tài)度就使人更加遠離死亡這件現(xiàn)實存在的事情。

總而言之，我們相信人的經(jīng)歷影響著他們對事情的態(tài)度，同樣，態(tài)度也影響著人的經(jīng)歷。將這兩者綜合起來看，就能更深刻地理解它們具體是如何相互作用的。艾麗茲認為，當今社會，當有人死去時，人們很難弄清楚整個過程中究竟發(fā)生了什么，除了簡單的葬禮或者追悼儀式以外，整個社會不會因此而停下步伐。“死亡”實際上被隱藏在生活的最深處，久而久之人們很自然將其視為禁忌。

同時，現(xiàn)代醫(yī)學使死亡不再是完全的自然結果。當越來越多的人開始依賴專業(yè)機構照顧生命垂危的患者，死亡再一次被隔離在人們的正常生活以外。人們甚至運用先進手段人為干預死亡的發(fā)生，以延長生命。死亡，再也不是順其自然的結果了。

人們對于死亡的態(tài)度

死亡焦慮情緒

近年來，很多死亡領域的研究都與死亡焦慮有關。更有趣的是，很多相似的研究結果似乎都證實了同樣的結論。比如，很多研究均表明女性對死亡的焦慮要甚于男性。不知道是女性真的比男性更恐懼死亡，還是因為男性通常不愿意坦白自己的恐懼。還有研究表明，年長的人看待死亡會比年輕人豁達，有堅定宗教信仰的人們會更平淡地看待死亡。