這種病理性的自戀會(huì)出現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈重視物質(zhì)價(jià)值的、強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就、重視負(fù)面消息的社會(huì)。而這樣的社會(huì)往往也是和愛惜他人如愛惜自己、認(rèn)可現(xiàn)實(shí)局限性的同時(shí)重視自我潛力的健康自我意識(shí)相違背的社會(huì)。而且在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，病理性的自戀遠(yuǎn)比健康自戀更容易發(fā)生，這也讓我感到十分擔(dān)憂。

我們需要的是什么

在易引發(fā)病理性自戀的社會(huì)中，我們應(yīng)如何讓健康的自戀占得上風(fēng)呢？

或許對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我還不能給出系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮?。但是從哲學(xué)的角度分析，很多哲學(xué)家都曾對(duì)生活方式及人生的意義進(jìn)行過(guò)嚴(yán)肅地討論，特別是以下幾位哲學(xué)家，為我們解釋了在容易引發(fā)自戀的社會(huì)中，我們應(yīng)遵循的價(jià)值觀。

1.柏拉圖的“洞穴比喻”

柏拉圖通過(guò)著名的“洞穴比喻”說(shuō)明了表面上的現(xiàn)象并不代表全部，要知其全部，就需究其本質(zhì)?！岸囱ā笔侵敢蝗菏来钤凇岸囱ā敝械那舴?，因在限定的空間里只能看到限定的事物，所以他們將眼前墻壁上的影子當(dāng)做是實(shí)在的，而到底是什么導(dǎo)致這些影子的產(chǎn)生，他們卻毫無(wú)頭緒。

這個(gè)比喻嚴(yán)厲地批判了只局限于事物表面而對(duì)其本質(zhì)缺乏思考，最終被動(dòng)地活在現(xiàn)代自戀社會(huì)中的人們。也就是只為塑造表面上的形象而努力，從不聽取自我內(nèi)心的聲音，以被動(dòng)的心態(tài)存活的人生態(tài)度。

2.叔本華的“同情心”

較之一件事的結(jié)果，叔本華更注重行使整件事情的意圖，他對(duì)同情的意圖給予了極大的肯定。對(duì)于利己主義者來(lái)說(shuō)，從叔本華的哲學(xué)中可體會(huì)到意味深長(zhǎng)的信息。因?yàn)樗麑?duì)道德行為的定義建立在同情的基礎(chǔ)上，同情源于對(duì)他人所遭受苦難的感同身受，換句話說(shuō)，就是將他人與自己視作一個(gè)整體。所以，當(dāng)人們能夠從同情心出發(fā)，直到變得無(wú)私、慷慨、樂(lè)于奉獻(xiàn)，腐朽現(xiàn)代人的病理性自戀才有希望得到治愈。

3.蘇格拉底的“反省人生”

鏤刻在特爾斐神廟的名言——“認(rèn)識(shí)你自己”出自于蘇格拉底的思想，同時(shí)他也為后人留下了“未經(jīng)反省的人生是沒(méi)有價(jià)值的人生”這句名言。就是說(shuō)，有價(jià)值的人生需要通過(guò)檢討與反省提煉升華。如果社會(huì)上每個(gè)人都懂得反省自己，對(duì)自己的心靈忠誠(chéng)，與別人和睦相處，那么就會(huì)有更多的人在社會(huì)生活中獲得幸福與滿足，這也將是我們所渴望的自戀社會(huì)。

追求健康的自戀

瓊·特溫茨是對(duì)自戀有深入研究的心理學(xué)家，對(duì)于大學(xué)生將自我為中心的消極自戀當(dāng)做競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中生存下來(lái)的重要因素，并將現(xiàn)實(shí)和設(shè)想的生活相隔離，她感到十分驚訝。

她強(qiáng)調(diào)，在我們的社會(huì)中真正的成功者并非是以自我為中心的自私自利者，而是具備共感力并處在關(guān)系中心的人。如果因自戀而沉溺，只為自己過(guò)活，其后果無(wú)疑是讓心胸變得更加狹窄，讓成功與自己漸行漸遠(yuǎn)，因?yàn)槿穗H關(guān)系是走向成功的重要因素。

她所批判、憂慮的自戀并不是指愛護(hù)自己、相信自己、與別人和睦共處的健康的自戀，而是利己的、以自我為中心的病態(tài)性自戀。愛惜自己并不該受批判，反而是一種值得提倡的行為。所以我們要反思自己的自戀行為，為養(yǎng)成健康的自戀而努力。

Checkpoint：

1.未經(jīng)反省的人生是沒(méi)有價(jià)值的人生；

2.真正的成功者并非是以自我為中心的自私自利者，而是具備共感力并處在關(guān)系中心的人；

3.愛惜自己并不該受批判，反而值得我們提倡。