與此相反的則是另一派同樣具有代表性但根基更為深厚的觀點(diǎn)。法國(guó)小說(shuō)家安德烈·馬爾羅寫道：“印度在夢(mèng)想和時(shí)間上與我們相距遙遠(yuǎn)，它屬于我們靈魂所附的古老東方?！迸c他持相同見(jiàn)解的大有人在，德國(guó)哲學(xué)家阿瑟·叔本華曾說(shuō)，基督教的《新約》應(yīng)該來(lái)自印度，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家有著人類最溫雅和善的文明。如果要在麥考利和馬爾羅，或是丘吉爾和叔本華之間做出選擇，人們自然會(huì)選擇馬爾羅和叔本華。雖然在過(guò)去的250年中，西方學(xué)術(shù)界對(duì)印度有過(guò)許多公允的評(píng)價(jià)，但是普通西方人的看法仍分為兩派，或不屑一顧，或充滿浪漫幻想，這樣的看法延續(xù)至今。印度人大多傾向于浪漫派。印度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど鴮懙溃骸霸谟《?，有很多人津津?lè)道于歐洲人對(duì)印度的浪漫詮釋或贊揚(yáng)，這是因?yàn)殚L(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治極大地摧毀了人們的自信心，故而對(duì)這樣的評(píng)價(jià)尤為喜歡?！倍@樣的想法不只限于歐洲人，也絕非屬于遙遠(yuǎn)的過(guò)去。當(dāng)阿瑪?shù)賮啞ど?0世紀(jì)80年代后期來(lái)到哈佛大學(xué)后，他發(fā)現(xiàn)在著名的“哈佛書店”中，所有關(guān)于印度的書都被放在 “宗教”欄目下。

安德烈自然同意后一種觀點(diǎn)。然而我最想問(wèn)他的是，他對(duì)印度的這種純精神化的看法是否因?yàn)橛《扔腥绱吮姸嗟呢毨丝诙鴦?dòng)搖過(guò)。每一個(gè)到印度的人都不難發(fā)現(xiàn)它濃郁的宗教文化與駭人的貧困景象并存。在印度，敬神與瀆神似乎總是聯(lián)系在一起。一些印度哲人將貧窮歸因于人們?cè)谇笆婪赶碌腻e(cuò)誤。靈魂轉(zhuǎn)世的信條則似乎可以讓人們忽視現(xiàn)今的貧窮悲苦，甚至成為一些人安于貧困的精神支柱。面對(duì)身邊四處可見(jiàn)的貧困景象，安德烈真的可以不為所動(dòng)嗎？他望著我，有些惱羞成怒，“印度是最富有的國(guó)家，只有印度才能理解物質(zhì)主義的虛幻?！彼坪蹩赐噶宋业哪铑^，于是再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)。在如今的印度，崇拜財(cái)富的傾向越來(lái)越明顯，這個(gè)國(guó)家至少有一半的人在追求財(cái)富。“但即使印度擁有了電視頻道、手機(jī)和其他現(xiàn)代化生活設(shè)施，它也絕不會(huì)濫用它們，沉溺于其中，”安德烈說(shuō)，“對(duì)此我毫不擔(dān)心，因?yàn)檫@是印度?！?

不能簡(jiǎn)單地將安德烈的這些說(shuō)法看成是嬉皮士的奇思怪想，或者狂熱信徒的胡言亂語(yǔ)。顯然，這個(gè)法國(guó)人研讀過(guò)艱深的《梨俱吠陀》（Rig Veda）、《奧義書》（Upanishads）和其他印度教典籍，他不是嬉皮士，也不是西方人眼里的那種信徒。他的信仰里沒(méi)有狂熱、最后審判日以及虛妄的幻想。大多數(shù)奧羅新村人既不飲酒也不吸食大麻，他們不需要遵循任何具體的信條或教義。他們只需要認(rèn)同印度對(duì)未來(lái)世界有著獨(dú)特的哲學(xué)和道德重要性，這也是許多印度人認(rèn)同的觀點(diǎn)，無(wú)論他們有無(wú)文化修養(yǎng)。

雖然奧羅新村的居民絕大多數(shù)是外國(guó)人，但在今天的印度，類似的情緒也甚為普遍。同樣，安德烈的很多觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于印度超凡脫俗的觀點(diǎn)，即便在倫敦諾丁山、巴黎蒙帕那斯區(qū)或是好萊塢貝佛利山的聚會(huì)中，也會(huì)得到人們的一致認(rèn)可。簡(jiǎn)而言之，一種浪漫精神仍在主導(dǎo)著外國(guó)人和印度人自身對(duì)印度的看法。實(shí)際上，在代表印度的那些傳統(tǒng)形象、符號(hào)和詞匯里，認(rèn)為印度超凡脫俗的觀點(diǎn)是如此根深蒂固，以至于就算那些有意識(shí)地拒斥該觀點(diǎn)的人，有時(shí)也會(huì)不自覺(jué)地成為它的宣傳者。