答：佛世，凡受戒者，由剃發(fā)和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故藕益大師嘗斥之云：“隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也?！敝劣谑芙渲畷r，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經(jīng)懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應負教導之責耳。唐義凈三藏云：“豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經(jīng)，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！”藕益大師云：“夫比丘戒者，乃是出世宏規(guī)，僧寶由斯建立。貴在受后修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚（菩薩戒，另受）。”

問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優(yōu)劣而分也。此為陋習，最宜革除。

問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？

答：藕益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途?！鄙w指依《地藏菩薩占察善惡業(yè)報經(jīng)》所立之占察懺法而言也。按《占察經(jīng)》云：“（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發(fā)無上道心，亦令身口意得清凈已（禮懺七日之后，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清凈相）。其未出家者，應當剃發(fā)，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立愿稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼?！惫逝阂娲髱熡谌鍤q退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。

已前：

約有戒論　退為出家優(yōu)婆塞，成時、性旦并受長期八戒。

約無戒論　自誓受三皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。

授比丘戒緣，第四心境相應。

或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；并非法故。

問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名邊罪。若依小乘律，不得重受；若依《梵網(wǎng)經(jīng)》，雖通懺悔，須以得見相好為期。今依《占察經(jīng)》懺法，則以得清凈輪相為期也。《占察經(jīng)》云：“未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪，（即是邊罪）不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受?！?/p>

問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清凈自活。領眾之時，又以一日不作一日不食為清規(guī)；皆與律制相背，是何故耶？

答：古代禪宗大德，嚴凈毗尼，宏范三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：“佛制比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種？”答云：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發(fā)居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答云：“設使果有此人，當敬如佛，待以師禮?！蔽逸叿遣粸橐?，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也（以上依藕益大師文挈錄）。

上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟后修正可也。