他終究不是凡人，天資聰穎，才識(shí)出眾，六歲被迎入哲蚌寺供養(yǎng)，接受非同尋常的教育。在藏傳佛教史上，五世達(dá)賴羅桑嘉措是一個(gè)舉足輕重的人物，他平定戰(zhàn)亂，重建布達(dá)拉宮，確立了格魯派在西藏的統(tǒng)治地位。這樣一個(gè)雄韜偉略的人物，一位建功立業(yè)的英雄，接受萬民虔誠(chéng)的朝拜，同時(shí)也歷經(jīng)硝煙的洗禮。我們仿佛看到一個(gè)舵手，不懼風(fēng)雨，逆著濤浪掌舵，最終抵達(dá)蓮花彼岸。

當(dāng)時(shí)西藏為噶瑪?shù)胤秸?quán)統(tǒng)治時(shí)代，由第巴管理政事，噶瑪噶舉和藏巴汗對(duì)黃教采取壓迫摧殘的政策。1630年左右，藏巴汗政權(quán)利用地方勢(shì)力內(nèi)訌的機(jī)會(huì)，趁機(jī)發(fā)動(dòng)了一次反黃教的斗爭(zhēng)，致使五世達(dá)賴避往山南。當(dāng)時(shí)黃教在西藏地區(qū)和青康一帶，甚至蒙古各地都深受廣大人民的擁護(hù)。經(jīng)過一段時(shí)間的謀劃，五世達(dá)賴和四世班禪商議，遣人赴青海密招固始汗率兵進(jìn)藏。由此才推翻噶瑪?shù)胤秸?quán)統(tǒng)治，擁立五世達(dá)賴?yán)锝⒏恋ゎH章政權(quán)。

并不是建立了噶丹頗章政權(quán)，就意味羅桑嘉措是西藏的王，事實(shí)上，西藏地方完全受固始汗的控制。驕傲的羅桑嘉措，以他遼闊的心懷，又怎會(huì)甘心臣服于蒙古勢(shì)力？他要謀求獨(dú)立的政治地位，不負(fù)他五世達(dá)賴的身份。噶丹頗章政權(quán)建立之時(shí)，正值明王朝行將崩潰瓦解之際。內(nèi)地兵荒馬亂，滿清在關(guān)外勢(shì)力迅速壯大，大明江山對(duì)他們來說，已是唾手可得。五世達(dá)賴和四世班禪為首的黃教，為了鞏固其已取得的統(tǒng)治地位，決定向日顯崢嶸的滿清政權(quán)尋求支持。1642年，五世達(dá)賴羅桑嘉措派伊拉古克三呼圖克圖為代表，前往沈陽(yáng)。

當(dāng)時(shí)清太宗皇太極率親王貝勒、大臣等出城熱忱相迎，在皇太極看來，西藏人的到來是出自天意的安排，是上蒼護(hù)佑清朝的象征。為此，皇太極還對(duì)天行三跪九叩之禮，入城后，又親自到藏使的住處看望。前來的藏使在沈陽(yáng)停留八個(gè)月之久，受到滿清的盛情款待。待返回拉薩時(shí)，皇太極還給達(dá)賴、班禪和固始汗都寫了回信，并稱贊達(dá)賴?yán)铩罢鼭?jì)眾生”“扶興佛法”。還贈(zèng)送了豐厚的禮品，表達(dá)滿清對(duì)藏傳佛教的重視。

一切仿佛塵埃落定，二十五歲的達(dá)賴羅桑嘉措歷經(jīng)紛爭(zhēng)變幻，最終成為全藏政教的風(fēng)云領(lǐng)袖。滿清就像是一座巍然峭拔的大山，它的強(qiáng)大遠(yuǎn)勝蒙古，羅桑嘉措用他深邃的目光和遠(yuǎn)見，爭(zhēng)取到滿清政權(quán)的鼎力支持和認(rèn)可。這也意味著格魯派在西藏的地位得到徹底穩(wěn)固，而羅桑嘉措亦成了藏民膜拜的英雄。

生命的本身，其實(shí)是純粹而干凈的，而我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，漸漸地沾染了太多的粉塵。每個(gè)人的人生旅途中，都有許多不可避免的遭遇，或勇于面對(duì)，或倉(cāng)皇逃離，全在自己的選擇。羅桑嘉措自生下來就被命運(yùn)主宰，所以在他思想豐沛的時(shí)候，亦要主宰命運(yùn)。無論我們是強(qiáng)者還是弱者，只需要活在這寧?kù)o又喧鬧的光陰里，微笑著，憂傷著，快樂著，也疼痛著。