1912年，一位在北京周邊修建鐵路的比利時(shí)工程師繪制了一幅地圖，描繪了首都西南一條山谷的地質(zhì)構(gòu)成和文化遺跡。這幅地圖的有趣之處在于：山坡的走勢(shì)與河道的蜿蜒曲折相符，從而使大開谷具備了極佳的“風(fēng)水”，或者說是吉利的地貌。自古以來，風(fēng)水就幫助人們確定興建城市或修建墳?zāi)沟睦硐氲攸c(diǎn)。天開河從西北方向彎彎曲曲地流下，穿過下面的天開村—前文提到過，這是唯一擁有這一名字的村子—到黑龍?zhí)吨笙蚰限D(zhuǎn)，經(jīng)過龍口門村，最后向東流去。上方山在北邊形成了一座屏障，保護(hù)著絕佳的風(fēng)水。

不幸的是，這個(gè)地區(qū)已經(jīng)經(jīng)歷了六年旱災(zāi)。部分地區(qū)由于上游水庫(kù)斷流，原先的河床已經(jīng)干涸，池塘越來越小，一些水井如今幾乎達(dá)不到地下水位了。上面的小山上坐落著該地區(qū)最后一處引人入勝的古跡—建于12世紀(jì)的天開塔，但它年久失修，風(fēng)化得很厲害。據(jù)說乾隆皇帝來過這里。這位18世紀(jì)中國(guó)著名的統(tǒng)治者以書法作比，把天開塔比作毛筆，把大黑龍?zhí)侗茸骷?，把?duì)面的山比作硯臺(tái)。那兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的山脊是龍頭，在當(dāng)?shù)匕傩湛磥恚巧焦鹊谋Ｗo(hù)者，但是，南方來的一個(gè)開發(fā)商切斷山脈修了一條新路，把風(fēng)水破壞了。而關(guān)于地下水位下降的原因，當(dāng)?shù)厝苏f：“過去，我們的龍有一部分潛在水中，龍必須靠近水才行！”可村莊附近開鑿的八眼井根本不夠，去年人們只好把雨水桶放到了龍頭上。有消息說，從南方引水進(jìn)京的新水道會(huì)經(jīng)過這里。這真是一個(gè)好消息。在風(fēng)水上來講，想恢復(fù)天開村的好風(fēng)水，龍頭必須近水。

龍之性喜乎水，故山夾水為介，得水為住。龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰，藏風(fēng)乃歇。龍必得巢棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無局無關(guān)為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。術(shù)家認(rèn)為宇宙間萬物各有五行屬性，然而集五行于一身者唯龍而已，如龍鱗為金，角與爪為火，身為木，擺折曲動(dòng)為水，腹的黃色為土。

在中國(guó)的風(fēng)水術(shù)中，有“覓龍”一說。風(fēng)水術(shù)中的龍是指有起伏的山川?！渡椒ㄈ珪酚涊d：“龍者何？山之脈也……土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛?！薄睹虾蒲┬馁x正解》：“龍者，山之行度，起伏轉(zhuǎn)折，變化多端，有似于龍，故以龍名之?！卑哑鸱[郁的山象征為龍是取其動(dòng)感有生命力。易卦坤為地、為母，古人把大地看作母親。人死后土葬猶如回歸母腹，胎兒依靠臍帶呼吸氣，得以孕育生命，墓穴同樣需要?dú)庠杏稣邚?fù)生。奔騰的山巒猶如生氣勃勃的龍，有動(dòng)感的山脈就像臍帶，墓穴落在有生氣的龍脈之中，就像胎兒得到臍帶能源源不斷吸吮到氣。

術(shù)家不僅以山為龍，還有以水為龍的，如《秘傳水龍吟序》就認(rèn)為，自從開天辟地以來，山與水就為宇宙間兩大神器，并雄于天地大自然，一陰一陽，一剛一柔，各有各的功能：平原、湖泊等無山的地區(qū)，并不等于沒有風(fēng)水寶地，但要選擇到風(fēng)水寶地，必須把曲折縱橫的水流看成是龍的運(yùn)行，因此提出“山郡以山為龍，水郡以水為龍”，水應(yīng)當(dāng)與山并尊。這種以龍為尊的觀念已不僅僅是風(fēng)水術(shù)神秘的構(gòu)成因素，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化背景下對(duì)龍的崇拜。風(fēng)水術(shù)把山川形勢(shì)比附為龍，其目的無非是想借龍的神靈之性來提示山川的神靈。這種所謂的神靈就是蘊(yùn)藏、運(yùn)行于山川之間的生氣。術(shù)家常稱之為“龍氣”，就是彌漫于宇宙、升降于天地的人與自然的和諧之氣。

風(fēng)水術(shù)把山脈象征龍和臍帶，把墓穴象征母腹。風(fēng)水術(shù)通過象征，燃起人類死而復(fù)生的希望和滿足人類愛護(hù)后代的天性需求，事實(shí)上也減輕了人對(duì)死亡的恐懼，了卻了未了心愿。從這個(gè)角度看，風(fēng)水術(shù)迷信的另一面是心理安慰作用。由于這種作用的存在，風(fēng)水術(shù)和宗教一樣，在沒有切實(shí)解決人類對(duì)死亡恐懼的問題之前，得以長(zhǎng)期延續(xù)。