6．社會(huì)分工理論

管子從職業(yè)分類的四業(yè)分居論推出分工理論。他認(rèn)為專于一種工作，熟能生巧，“成于務(wù)，能則?！?。不但能節(jié)省時(shí)間，還能夠提高產(chǎn)品質(zhì)量。社會(huì)分工還要考慮自然條件、人口多少和職業(yè)性質(zhì)，所謂“天不一時(shí)，地不一利，人不一事，是以著業(yè)不得不多。”如果整個(gè)國(guó)家社會(huì)能夠合理分工，布局合理，“明分任職”，就可以“治而不亂，明而不弊”。

管子指出“不務(wù)則不成”，即社會(huì)分工越是深入，則經(jīng)濟(jì)效率越高，成效越是顯著。熟能生巧，專職操作一種業(yè)務(wù)，會(huì)減少必要的完工時(shí)間，從而有更多的時(shí)間從事生產(chǎn)或者休閑，也就是“能則專，專則佚”。以相對(duì)少的時(shí)間做同樣的工作，按照美國(guó)經(jīng)紀(jì)史學(xué)家熊彼特的觀點(diǎn)，這就是創(chuàng)新，就是利潤(rùn)的來源。這是管子去世2500年后的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

分工的發(fā)現(xiàn)被當(dāng)作亞當(dāng)·斯密對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的貢獻(xiàn)之一，以中國(guó)文化的立場(chǎng)來評(píng)判，是真的對(duì)歷史無知。讓西方人了解和理解中國(guó)2700年前的歷史不容易，但是中國(guó)人自己也跟著盲從就不可原諒了。換一個(gè)名詞就不認(rèn)識(shí)一件事物的真實(shí)存在，其荒謬等于一個(gè)熟人改了一個(gè)稱呼就視其為路人，若非別有用心，就是拘執(zhí)名相到了愚昧之極的地步。以如此不通達(dá)的頭腦來向大眾解說經(jīng)濟(jì)，不貽誤天下蒼生才怪。

7．消費(fèi)理論

在《管子·侈靡》一篇，管子系統(tǒng)地闡述了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)效用。后世學(xué)人多以為管子的消費(fèi)觀念是矛盾的，一方面提倡節(jié)儉，另一方面又鼓勵(lì)奢侈。其實(shí)這是不明中道、曲解管子真義的無知之見。管子對(duì)于消費(fèi)的論述頗得中道之妙：“故立身于中，養(yǎng)有節(jié)，宮室足以避燥濕，食飲足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫”，“不作無補(bǔ)之功，不為無益之事”，“是故先王制軒冕，所以著貴賤，不求其美。設(shè)爵祿，所以守其服，不求其觀也”，“明君制宗廟，足以設(shè)賓祀，不求其美。”也就是說，凡事有法度，有中道禮儀標(biāo)準(zhǔn)，不可不足，也不可太過，所謂“儉則傷事，侈則傷貨”。

《管子·禁藏》有言，“故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。”守中道而行，儉約恭敬，即使沒有福，也不會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)禍患；如果驕傲奢侈，過度花費(fèi)，摒棄倫理，那么即使沒有禍患，福報(bào)也不會(huì)有。

節(jié)儉之義古來并不陌生，讓人費(fèi)解的是管子《侈靡》中的思想，奢靡的積極意義在哪里呢？首先，管子是于道通達(dá)的人物，不會(huì)拘執(zhí)；其次，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在人理解的奢靡已經(jīng)完全是指對(duì)純粹消費(fèi)的負(fù)面評(píng)價(jià)，而管子論述奢靡是從經(jīng)濟(jì)國(guó)家的角度說的，所以，在通古今之變的角度上，管子所說的不過度的奢靡是指“必要的消費(fèi)是促進(jìn)生產(chǎn)的條件”！管子說“興時(shí)貨，若何？曰，莫善于侈靡”，當(dāng)產(chǎn)品積壓、庫(kù)存如山時(shí)，怎么辦？沒有比促進(jìn)消費(fèi)更好的辦法了；當(dāng)生產(chǎn)意愿不足，國(guó)家經(jīng)濟(jì)不振，沒有比促進(jìn)消費(fèi)更好的辦法了。請(qǐng)讀者諸君想一想2008年金融危機(jī)之后，外貿(mào)萎靡，為了“保八”，中國(guó)政府大力提倡消費(fèi)，刺激內(nèi)需，除了減稅之外，推出“消費(fèi)券”、“家電下鄉(xiāng)”和“以舊換新”政策，是誰的策略？是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主意？太抬舉他們了，至今那些人還在大肆批評(píng)“政府干預(yù)救市”呢！說是管仲的策略，“經(jīng)濟(jì)智囊”中有人知道嗎？未必。但是不知道不等于不會(huì)用——子思在《中庸》中說：“道也者，不可須臾離也，可離非道”。