第三節(jié) 關(guān)于財(cái)富現(xiàn)象的公理

財(cái)富的變化，不出《易經(jīng)》揭示自然界事物變化遵循的規(guī)律，任何事物本來(lái)就有陰陽(yáng)合一的本性，其發(fā)展的動(dòng)力不出陰陽(yáng)兩種力量，變化規(guī)律也不出陰陽(yáng)變化規(guī)律，互根互生，交感變化，以至于無(wú)窮。財(cái)富的形態(tài)一樣有收支往來(lái)、周流循環(huán)、盈虛消長(zhǎng)的變化。

一、財(cái)富種類(lèi)論

財(cái)富的種類(lèi)有哪些？土地、房產(chǎn)、黃金、白銀、銅錢(qián)、土產(chǎn)棉、麻、絲、手藝品、古玩玉器等等都是。貴金屬財(cái)富本身是貨物，是財(cái)富。紙幣就是合約，沒(méi)有信譽(yù)，就沒(méi)有價(jià)值可言。依照中國(guó)古代社會(huì)觀念，粗略分之，富貴有三種類(lèi)別：本富、末富和奸富三種。在農(nóng)業(yè)社會(huì)化里，本富自然指農(nóng)業(yè)，末富即指工商，而奸富是被人鄙視的。富貴還有六種不同的境界：

1．生活無(wú)余，剛好活命；2．生活無(wú)憂(yōu)，用度不愁；3．家財(cái)殷實(shí)，基本需求之上可以講究一點(diǎn)“品味”“質(zhì)量”“情調(diào)”；4．富豪之家，鐘鳴鼎食，玉盤(pán)珍饈值萬(wàn)錢(qián)，但是往往“朱門(mén)酒肉臭”，埋下衰敗的種子；5．帝王之家，人間極致。但是“物極必反”，無(wú)德者不可居；6．脫離功名富貴的外相，內(nèi)心解脫，不為物羈，貧而樂(lè)，富而好禮。與天地化和，物我一如。

中國(guó)特色的財(cái)富觀是“五福臨門(mén)”：福祿壽禧財(cái)，其中沒(méi)有“貴”。當(dāng)官為貴，卻不在五福之列，而把最高的福報(bào)富貴形式定義為“清?！薄Ｋ^“世間本無(wú)事，庸人自擾之”。不求富貴而富貴自至，富貴的至高境界不是富可敵國(guó)，而是享清福，不為事物所纏絆?！昂纹谧孕?，本自清凈”，這才是到了最高的享受境界。

所以貧富標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有可以統(tǒng)一的確定，貧與富是相對(duì)的。命足則財(cái)用足。知足為富，貪婪為貧。有人只要手里有一元錢(qián)，就不認(rèn)為自己是窮人；有人賺足一億仍然見(jiàn)大富而赧然，不是富人。顏回的生活是貧還是富？“回也不改其樂(lè)！”顯然顏回很富足。

在中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，貧窮和清高是兩回事，貧窮是無(wú)可奈何的心行結(jié)果，而清高是人的自愿選擇。清高的人可以“君子固窮”，窮富都不動(dòng)心，果真修養(yǎng)到貧富不惑的境地，就是解脫，于當(dāng)下的生命中得到自在和自由。而貧窮，有兩種情況，一種是不知足的貧窮，一種是衣食不足的貧窮?！爸阏吒?，知足者常樂(lè)”是流傳久遠(yuǎn)的觀念，也非常符合“富”是“家中一口田”的原意。若不知足，即使有萬(wàn)貫家財(cái)、萬(wàn)頃良田；然而心中貪欲熾盛，常嫌不足；就是貧窮，是人間“餓鬼”的形象。這是不知止，在德行上是大缺憾，后果也非常嚴(yán)重。一方面積財(cái)喪道，另一方面不行施，衰敗破財(cái)是遲早的事。至于衣食不足的情況，很悲慘，很可憐，在同情弱者的立場(chǎng)上，把貧窮與道德不利的方面掛鉤是不容易被人理解的。但是從中國(guó)經(jīng)典揭示的道理上看，就是因?yàn)橐郧胺e德行善少的宿因造成。如果從三世因果的假設(shè)立場(chǎng)上看，就更嚴(yán)重了。

《孟子·離婁章句下》中記載：“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：‘良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也。’早起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦閑，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：‘良人者，所仰望而終身也。今若此。’與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。”

“貧人有道是富，富人敬貧是德?！笔ト说呢?cái)富有七種：信仰、精進(jìn)、持戒、聞法、喜舍、智能、慚愧，即星云大師所講的“七圣財(cái)”。