這是東西方文化需要有效溝通和融合的地方。如果拿破侖·希爾有生之年讀到中國(guó)唐代玄奘大師和窺基大師師徒的經(jīng)典著作，他就會(huì)知道成功學(xué)秘訣背后的自然法則是什么了。所以當(dāng)我們說某件事情“迄今為止人類無(wú)法解釋”時(shí)，在很大程度上過于武斷了。再舉一例，哈耶克在《感覺的秩序》一書的序言中指出，他在很年輕的時(shí)候就感受到了一個(gè)重要的答案，卻不知道回答的是什么問題。作者也替這位20世紀(jì)的西方思想家抱憾。因?yàn)槿绻畹娜ψ永镉袞|方的體悟傳統(tǒng)，他會(huì)很早就知道自己回答的是什么問題?？上?，在分析的視角中，只能見樹木而不見森林，盡管他也被稱為“跨學(xué)科研究的大師”。

人生的境遇，包括人本身，體態(tài)容貌、脾氣性格、窮通富貴，一切都是自己的本性心識(shí)的“作品”。這就是秘訣背后的自然法則，這就是和天體運(yùn)行一樣客觀的真理，這就是人們夢(mèng)寐以求的宇宙人生的真相。沒有什么主宰，一切是自己“自作自受”。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有些人可能會(huì)寒毛直豎，因?yàn)樘炖碚颜貌皇菄樆Ｈ说模皇菬o(wú)可奈何的道德先生的一廂情愿，而是自然世界的法則，精確度超過游標(biāo)卡尺的度量，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量”。人的每一個(gè)念頭，都會(huì)和自然空間發(fā)生感應(yīng)，善念就感應(yīng)善事，惡念就感應(yīng)惡事，不是有什么神靈在指揮，而是自然的運(yùn)行規(guī)律就是如此，積下財(cái)富之因，必定收獲財(cái)富之果。所以自己居住的世界是自己形成的，福禍?zhǔn)亲约赫賮淼?。拿破侖希爾說：“如何命名這個(gè)秘訣并不重要，重要的是，如果建設(shè)性地應(yīng)用它，那么它會(huì)給人們帶來榮耀和成就。反之，如果破壞性地應(yīng)用它，它隨時(shí)都會(huì)造成毀滅。這句話中蘊(yùn)含著一個(gè)意味深長(zhǎng)的事實(shí)，即任何在挫折中倒下，并且貧窮、不幸和痛苦中度過一生的人，之所以會(huì)如此，是因?yàn)樗麄兿麡O地應(yīng)用了自我暗示原則。這種現(xiàn)象的原因在于，所有的意念沖動(dòng)都會(huì)有實(shí)際的表現(xiàn)?！弊⒁馑f的最后一句，“所有的意念沖動(dòng)都會(huì)有實(shí)際的表現(xiàn)”，這就是“唯心所現(xiàn)”，就是《法苑珠林》中“念念成形，形皆有識(shí)”的表現(xiàn)。雖然希爾的努力超不過人類第六識(shí)，見不到第七莫那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)，但是他已經(jīng)觀察得足夠深入，距離“開悟”不遠(yuǎn)了。不過“荊棘叢中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”，最后的那“回眸一轉(zhuǎn)”，有人說“難如登天”。

在科學(xué)時(shí)代，“心念轉(zhuǎn)化物質(zhì)”可否有“科學(xué)的表達(dá)”呢？我們從中國(guó)經(jīng)典知道，福報(bào)是人的覺悟德行程度的量度。在物理學(xué)中，利用光能變換，愛因斯坦推導(dǎo)出質(zhì)能關(guān)系式E=mc2，得出物體的質(zhì)量是它所含能量的量度。它的原理同樣適用于心念和財(cái)富的轉(zhuǎn)換。推廣質(zhì)能公式的應(yīng)用，構(gòu)建意念沖動(dòng)和財(cái)富等價(jià)物的變現(xiàn)轉(zhuǎn)換關(guān)系： 如果F代表財(cái)富，G代表善念，C代表光速，那么質(zhì)能公式就可以理解為善行與財(cái)富的轉(zhuǎn)化關(guān)系：F=GC2。問題是，在智能公式中，光速是不變的，而在思想意念與現(xiàn)實(shí)等價(jià)物的轉(zhuǎn)換中，意念的速度是可變的，是無(wú)窮大的。作為思想實(shí)驗(yàn)還可以說得通，現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證中，有極大的困難。

或者按照質(zhì)能方程式的思路，得出：F=MT2，其中F為人的福報(bào)，M為覺悟德行程度，T為在一個(gè)善行方向上的努力時(shí)間。因?yàn)镸可以是任何數(shù)，所以可以用于衡量幸福和痛苦兩種境遇，正數(shù)衡量幸福、負(fù)數(shù)衡量痛苦。而一切的改變與成就的關(guān)鍵是心理行為。

接下來再思考這樣一個(gè)問題，在心念上，財(cái)富是否有相對(duì)性呢？我們的答案是：在本質(zhì)上，財(cái)富具有德行相應(yīng)性；在數(shù)量上，財(cái)富具有數(shù)量相對(duì)性。同樣的100萬(wàn)，對(duì)于每一個(gè)人的“數(shù)量意義”是不同的。意義的大小取決于擁有者或者使用者。由于我們已經(jīng)論述了財(cái)富的德行相應(yīng)論，理解了財(cái)富是一種時(shí)間和空間的存在形式，而且隨著當(dāng)事人的德行而變化，那么一筆數(shù)目確定的財(cái)富對(duì)于當(dāng)事人的“數(shù)量意義”就是不同的，取決于當(dāng)事人所在的“參照系”，決定這個(gè)參照系的，是他自己的心念。

“人”就是“心”?！氨娙诵摹本褪恰疤煨摹?。一個(gè)“人”字，說明要真、要正才立得住，不偏不倚，不邪不佞，明中庸之道，走中正之路，“人”字在中間加一橫“一”，表示陰陽(yáng)平衡，“人行中道” ，人行中道才是一個(gè)“大”字，才是“大人”。不過人再大大不過天，要謙卑待人處世，不能忘乎所以，所以《易經(jīng)》六十四卦，唯有“謙卦”六爻皆吉；黃石公傳張良的《素書》中要人“謙恭自守”。泰戈?duì)栒f“唯有謙卑才能崇高”。古今中外的經(jīng)典和大師們無(wú)一例外地教人謙虛，足以證明謙德是本性之德，不因時(shí)代、地域和種族的不同而有差異。那么人大不過的那個(gè)“天”是什么呢？天無(wú)心，以眾人心為心，問天，渺遠(yuǎn)不可得；然而眾人之心可知，遂可知天心，天心既知，也就可以知天了。所以人要是認(rèn)真，真正行得真、行得正，不為所動(dòng)，不為所惑，就會(huì)有所得，有所得就會(huì)有過人之處。既有過人（眾人）之處，就是“天出頭”，就是“夫”，就是頂天立地的大丈夫。所以真正的大丈夫不在世俗功業(yè)，而在智慧德行。真有智慧德行就能夠至誠(chéng)感通，就能夠所愿順?biāo)?，無(wú)往不利。但是天出頭的大丈夫如果趾高氣揚(yáng)就壞了，心氣一高就脫離了群眾，脫離群眾就是脫離大地，就是《易經(jīng)》上天下地的“否卦”，所以天出頭的大丈夫必須謙虛，低矮就下， “和人民群眾打成一片”，就是“天入地下”的“泰卦”，才能建功立業(yè)。每當(dāng)節(jié)日大家互?！叭f(wàn)事如意”，雖然各人嘴上都這么說，可是心中難免打鼓：“怎么可能”！而今于經(jīng)典之意稍有貫通，才知萬(wàn)事如意是可以做到的。做不到就是本有的智慧德能還沒有恢復(fù)。當(dāng)此之時(shí)，也應(yīng)該知道心外求法（真理）就是外道；明白為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》叫“內(nèi)經(jīng)”，世界就在六合之內(nèi)，解決了六合之內(nèi)的問題，天清地寧，天下太平。