二、道德本質(zhì)論

財富的本質(zhì)是道德。德行在生命中的永久傳遞性猶如物理學(xué)中的能量轉(zhuǎn)化與守恒。

1．財富從何而來？ 

從自性中來。必有生而為人的德行，才能夠生而為人。五倫八德十義是人之所以為人的根本。錢不是賺來的，是修德而來的，建功而來的，是積功累德的結(jié)果。中國古代認為不行沒有功，不做沒有德，所以勞動的本質(zhì)是功德。

2．人為什么有貧富差別？

依據(jù)《楞嚴經(jīng)》上共業(yè)和別業(yè)的論述，解釋了貧富不均與財富差異的原因，富國有窮人，窮國有富人，共業(yè)與別業(yè)交雜分陳。德行有別，財富境遇就因之而產(chǎn)生差別。

有德者必可有財富，但是德者未必求財，德者的財富形式也未必是金錢的形態(tài)。只要他肯發(fā)心求財，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。真有德者一時受貧，是一時的表象，并不違反更不會推翻“德本財末”的公理。因世代宿因，因緣久遠，不可思議。

若人一世憂苦受貧，至死無有瑞相相應(yīng)，而生時號稱有德，必為作假，非真有德。德非言說，“道是行的，德是做的?！?/p>

3．有財富者必有德嗎？

有財富者必有德。若無現(xiàn)世德，必有宿德，其家祖上必有德，今有余慶。若當(dāng)世為富不仁，作惡多端，則不是短命就是暴亡。若終其一生揮霍敗德，仍然壽高財多，是其宿德廣大，不能一世而盡。但是如果純粹敗德無善，終有敗亡之日。若就一世而論，有財富者未必有德，是暫時的現(xiàn)象?！白錾撇灰娚?，前世有虧欠；作惡不見惡，前世有余德”。

從曾子大學(xué)的德本財末說，世間的財富多寡，和興業(yè)的虧賺，無不是內(nèi)心自身德行真假善惡的體現(xiàn)。所以，本無財富多寡虧賺，只有德行的真假善惡。

茅于軾先生在《道德能值多少錢》的博文中，把人的行為后果按對人對己、有利有害的區(qū)分，列出四種組合，即利人利己，損人利己，損己利人和損人不利己。但是令人驚訝的是，茅先生竟然說：“從社會整體來看損人利己未必不可取，只要損人很少而利己極大，此種行為就有利于社會。因為自己也是社會中的一員，此種行為可使社會的總利益得到增加。如果每個人都能找到一種損人極小而利己極大的方法，整個社會將因此而得益。”這是深受西方經(jīng)濟學(xué)邏輯污染的看法，是明知故犯。如果這樣的見地流之于社會，被當(dāng)作“有良心的經(jīng)濟學(xué)家”的真知灼見，豈不禍患無窮？這樣的經(jīng)濟學(xué)不就是公然允許、漠視、縱容人的不道德行為嗎？盡管茅先生也認識到“從道德評價來看，任何損人利己的行為都是不應(yīng)該的”，也預(yù)見到“可能導(dǎo)致嚴重損人輕微利己的惡行普遍泛濫”，但是得出“道德評價和利益評價會有背離的情況”這樣的結(jié)論，就是價值觀的混亂，如果允許“只要損人很少而利己極大，此種行為就有利于社會” 這樣的觀點當(dāng)作正常的經(jīng)濟學(xué)術(shù)觀點，這個社會的結(jié)果一定是走向自私和滅亡。

中國自古社會的“主流價值觀”就是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，個人品行，國家安定，全都注意防微杜漸，所謂“千里之堤，毀于蟻穴”并非危言聳聽。冰凍三尺非一日之寒，西方經(jīng)濟學(xué)所謂的損人小而利己大的“經(jīng)濟學(xué)算計”，是社會最終演變?yōu)槔淠鐣?、自私世界的學(xué)理根源。這不是學(xué)說問題，對于任何社會而言，這是危及社會穩(wěn)定和發(fā)展的破壞性思想。

現(xiàn)實中是沒有“社會總利益”的，這只是想象中的概念，并不真實地存在于社會當(dāng)中。真實存在的是利人利己的活動是最有益于社會的，人們要做到利人利己，就必須找到一種辦法，能使社會的總利益擴大。真正的商業(yè)交換以及由此而帶動的一切經(jīng)濟活動，都具有擴大社會利益的功能。因此商業(yè)活動是既符合于道德又符合于利益的行為，是值得提倡的善行。

然而有一些人誤以為我國的傳統(tǒng)道德觀中一貫鄙視商業(yè)，嫌棄商人，其實這也是誤解。中國古代強調(diào)務(wù)本，農(nóng)業(yè)社會的根本就是農(nóng)業(yè)，所以重視農(nóng)業(yè)。限制商業(yè)多半出自防止商業(yè)對農(nóng)業(yè)的過度盤剝的目的，在正常的貿(mào)易范圍內(nèi)，從文王到管仲再到后世的經(jīng)濟家，都是鼓勵甚至優(yōu)待的。有時商人自己也未必明白商業(yè)對社會的重大作用，而且確實有不少商人用欺騙的手段經(jīng)商，破壞了商業(yè)的信譽，使這一大大有利于人類社會的活動，很難得到長足的發(fā)展。這種歷史教訓(xùn)不單在我國出現(xiàn)過，而且在大多數(shù)西方國家里同樣出現(xiàn)過。不同的只是當(dāng)今發(fā)達國家里已不再存在鄙視商業(yè)的偏見，商業(yè)活動已成為最講究信用和道德的一種活動。不道德的人不斷地被排除出商業(yè)活動的圈子，這種凈化作用的結(jié)果是構(gòu)成了一個方便安全富裕的物質(zhì)環(huán)境。而在我國這種轉(zhuǎn)變尚處于剛剛開始的階段。我們應(yīng)該自覺地推進這個認識上的轉(zhuǎn)變，這是我國知識界、政界和實業(yè)界的一個重大任務(wù)。

損己利人被認為是典型的道德行為，但是從社會總體來看，每個人對自己來說是“己”，對他人來說又是“人”。同一件事對他本人而言是損己利人，對別人而言又變成了損人利己。由此可見損己利人在邏輯上是不能成立的。此種原則不可能成為一個社會的制度性原則。社會必須共同遵守的法律、條款、規(guī)定等等不可能以此原則作為基礎(chǔ)。不論損人利己或損己利人都行不通，只有公平分配才行得通。在制度設(shè)計中，對等和公平不但在倫理上，而且在邏輯上是唯一可行的原則。

財富的本質(zhì)不在于它能夠使人“獲得”的一面，而在于人們?yōu)榱说玫剿サ囊幻妗Ｖ苯訛榱素敻欢Φ娜擞肋h揭不開財富的面紗，為什么？舍本逐末嘛，在細枝末節(jié)上下功夫，怎么會有本質(zhì)上的成就！為了倫理而辛苦勞作、耐心求索的人，卻面臨著更多的可能發(fā)現(xiàn)財富的本質(zhì)在其面前豁然洞開的時刻。