范文瀾在南開大學(xué)執(zhí)教期間做了《整理國(guó)故》的演講，在演講中曾這樣說(shuō)：“近來(lái)有人一味狐疑，說(shuō)禹不是人名，是蟲名，我不知道他有什么確實(shí)證據(jù)？說(shuō)句笑話罷，一個(gè)人誰(shuí)是眼睜睜看明自己從母腹出來(lái)，難道也能懷疑父母么？”而當(dāng)時(shí)魯迅就針對(duì)這一言論，以風(fēng)聲的署名，在孫伏園主持的《晨報(bào)副刊》發(fā)表《對(duì)于“笑話”的“笑話”》，借機(jī)將范文瀾的言論好好地笑話了一番。魯迅在文章中寫到：“古人著書，多用兩種方式發(fā)表：（一）假托古圣賢，（二）本人死后才付梓。第一種人，好像呂不韋將孕婦送人，實(shí)際上搶得王位……我也說(shuō)句笑話罷，呂不韋的行為，就是使一個(gè)人‘也能懷疑父母’的證據(jù)。”

魯迅對(duì)于范文瀾的“笑話”，其實(shí)是所謂新舊學(xué)派之爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。此時(shí)的魯迅與范文瀾，恰好是站在“新舊學(xué)派之爭(zhēng)”的敵對(duì)立場(chǎng)上的，借用魯迅的說(shuō)法，兩個(gè)人之間應(yīng)該是“黨同伐異”的關(guān)系。

《對(duì)于“笑話”的“笑話”》的發(fā)表，并沒有從根本上影響魯迅與范文瀾之間的正常交往。一年后的1925年，此時(shí)的魯迅，由于支持許廣平等人領(lǐng)導(dǎo)的女師大學(xué)潮被章士釗免去教育部?jī)L事職務(wù)，許壽裳和齊壽山兩人為聲援魯迅也宣告辭職。有許壽裳在，魯迅與范文瀾之間由“伐異”的敵對(duì)到“黨同”的和解，應(yīng)該是很自然的一件事情。

1929年5月，由上海到北京省親的魯迅，與范文瀾之間的交往更加密切，此時(shí)的范文瀾已經(jīng)成為中共地下黨員和北京大學(xué)教授。1929年5月28日的魯迅日記中，有這樣的記載：“晚訪幼漁，在其寓夜飯，同坐為范文瀾君及幼漁之四子女。李霽野來(lái)訪，未遇。孫祥偈、臺(tái)靜農(nóng)來(lái)訪，未遇?！?932年11月魯迅第二次回北京省親時(shí)，與范文瀾之間的關(guān)系又有更進(jìn)一步的發(fā)展。魯迅日記中說(shuō)：“十八日晴。晨得幼漁信。下午……霽野、靜農(nóng)來(lái)，晚維鈞來(lái)，即同往同和居夜飯，兼士及仲?zèng)V已先在?！?/p>

不滅的抗日熱情

1925年，五卅反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)興起，范文瀾參加了天津人民群眾的游行示威等活動(dòng)。1926年，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，不久失掉聯(lián)系。1927年，在北京會(huì)見李大釗。在南開大學(xué)任教期間，范文瀾常在課堂上講共產(chǎn)主義，天津警備司令部要逮捕他，經(jīng)校長(zhǎng)張伯苓協(xié)助，于同年5月離開天津到北京。下半年起，在北京大學(xué)、師范大學(xué)、女子師范大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)、中法大學(xué)、輔仁大學(xué)任教，最忙時(shí)每周上課30小時(shí)以上。這時(shí)，范文瀾與個(gè)別黨員以及黨所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體—教聯(lián)、左聯(lián)、互救會(huì)有了聯(lián)系。1930年9月，閻錫山派兵查抄范文瀾住宅，搜出《紅旗》等書報(bào)文件，指為共產(chǎn)黨而逮捕，經(jīng)人營(yíng)救獲釋。

“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，范文瀾創(chuàng)辦抗戰(zhàn)講習(xí)班，親自上課，積極從事抗日救亡活動(dòng)。1938年6月，開封淪陷，隨河南大學(xué)轉(zhuǎn)移到雞公山一帶。不久，與黨取得聯(lián)系，在遂平創(chuàng)辦抗日訓(xùn)練班，又隨新四軍在信陽(yáng)一帶開辟游擊區(qū)，又在第五戰(zhàn)區(qū)抗敵工作委員會(huì)做統(tǒng)戰(zhàn)工作，長(zhǎng)期奔波于桐柏山中。1939年9月，在竹溝鎮(zhèn)正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1940年1月，到達(dá)延安，開始撰寫《中國(guó)通史》，以“為某些干部補(bǔ)習(xí)文化之用”，后為馬列學(xué)院歷史研究室主任。1941年，為中央研究院副院長(zhǎng)兼歷史研究室主任。1943年，在中央宣傳部工作。

老年“補(bǔ)課”糾錯(cuò)誤

范文瀾在思想上，堅(jiān)持了馬克思關(guān)于“宗教是鴉片”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“佛教是騙人的”。在自己著述的《中國(guó)通史》中，也曾一度否定了佛教及一切宗教。

范文瀾與趙樸初，兩人在對(duì)于宗教的觀點(diǎn)上是對(duì)立的。趙樸初曾與范文瀾進(jìn)行過爭(zhēng)論，他說(shuō)：“佛禪既是宗教又超越宗教，是反迷信的，表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的智慧與骨氣?！笨墒莾扇藢?duì)此，也一直都未達(dá)成共同的認(rèn)識(shí)。

“文革”初期，范老成了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，置身于大批判的漩渦之中。在百般無(wú)聊時(shí)他讀起了佛經(jīng)，想讓自己超脫現(xiàn)實(shí)的困惑之境。有一天，范文瀾正在屋里讀佛經(jīng)，周建人（范文瀾的鄰居）問他在做什么，范文瀾告訴周建人：“我正在補(bǔ)課?！敝芙ㄈ司蛦枺骸把a(bǔ)什么課？”范文瀾說(shuō)：“讀佛書。不懂得中國(guó)的佛教，就不能真正懂得中國(guó)的思想史、中國(guó)的哲學(xué)史、中國(guó)的文化史?！?/p>

那時(shí)，范文瀾很專注地讀著佛書，他還一邊讀一邊做筆記。讀了一段時(shí)間之后，他發(fā)現(xiàn)自己以前的觀點(diǎn)未必都是恰當(dāng)?shù)?，而且自己?duì)佛教的批判也還不夠?qū)嵤虑笫恰３了歼^后，他似乎又有所后悔，于是就想把《中國(guó)通史》中關(guān)于對(duì)佛教的評(píng)論部分重新寫過。但是，當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有條件寫書了，他很是惘然。

1968年7月，毛主席派人給范文瀾傳話：“中國(guó)需要一部通史，在沒有新的寫法之前，還是按照你那種方法寫下去?！苯拥矫飨耐ㄖ?，范文瀾欣喜若狂。他高興的是，不僅自己可以拿起筆來(lái)，修正自己以前的觀點(diǎn)，而且毛主席的這番話，也代表了對(duì)自己工作的肯定，于是，范文瀾不顧自己身體有病，夜以繼日地寫作。后來(lái)由于勞累過度，再加上病痛纏身，不幸在1969年7月29日去世。