（二）贊同“政本”論，提出“對(duì)抗”論

1913年底，梁?jiǎn)⒊紫忍岢隽苏紊系摹皩?duì)抗論”，張東蓀對(duì)此非常關(guān)注，并大加贊賞。11月16日，他在《庸言》上發(fā)表《對(duì)抗論之價(jià)值》，進(jìn)一步闡述了“對(duì)抗論”的意義。1914年4月，章士釗在《甲寅》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《政本》，提出了“政本論”，隨后，又發(fā)表《調(diào)和立國(guó)論》，進(jìn)一步發(fā)揮前文主張。

張東蓀對(duì)梁?jiǎn)⒊岢龅摹皩?duì)抗論”表示關(guān)注，他認(rèn)為，民國(guó)以來(lái)，政爭(zhēng)不斷，都是欲以一勢(shì)力并兼并其他勢(shì)力，梁?jiǎn)⒊懈杏诖硕岢鰧?duì)抗力，張東蓀“以為誠(chéng)今日救國(guó)之不二法門也”。但他認(rèn)為梁并不了解“對(duì)抗”論的真諦，“惟細(xì)觀近日梁任公所言所行，似于對(duì)抗之理，尚不得其三味?！彼?，張東蓀乃作《對(duì)抗論之價(jià)值》，對(duì)其進(jìn)行闡述。他認(rèn)為，政治上的對(duì)抗，來(lái)源于物理學(xué)和生物學(xué)上的對(duì)抗現(xiàn)象，對(duì)抗是宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原理，物理界和生物界都存在著對(duì)抗現(xiàn)象。這種對(duì)抗現(xiàn)象運(yùn)用到政治方面，便成為政治上的對(duì)抗。他認(rèn)為，政治上的對(duì)抗現(xiàn)象有兩種，一是無(wú)形的對(duì)抗，也稱自然的對(duì)抗，即“國(guó)家社會(huì)內(nèi)各分子互相對(duì)峙，而使各不相犯”，其主要是通過(guò)一部分人士依靠其所代表的社會(huì)各要素，“以謀調(diào)和各要素之利益，不使政象趨于專制”的方式展現(xiàn)；“可使國(guó)家內(nèi)社會(huì)上各要素之分配利益，恒得平均，而免偏頗專制之弊”。二是有形對(duì)抗，也稱“容許的對(duì)抗”即“政見(jiàn)必有真負(fù)二面，遂生相反對(duì)之政黨，此相反之政黨，各標(biāo)反對(duì)之政策以運(yùn)行，彼此雖為政敵，而必互相尊重?！薄案?jìng)爭(zhēng)于政見(jiàn)政策，互相交替，以促國(guó)家社會(huì)之發(fā)達(dá)焉”。西方近代國(guó)家的組織就是靠著這樣的對(duì)抗原理。“泰西各國(guó)之所以優(yōu)越于吾國(guó)也，未嘗不以常保持此對(duì)抗之現(xiàn)象，以演進(jìn)之?！焙我允怪袊?guó)在政治上也形成對(duì)抗現(xiàn)象？張東蓀提出了三原則：一是相反二勢(shì)力不可使其中之一居于國(guó)家最高機(jī)關(guān)；二是對(duì)抗二勢(shì)力和平競(jìng)爭(zhēng)，不得動(dòng)用武力；三是二勢(shì)力之競(jìng)爭(zhēng)在應(yīng)限制在憲法之下。否則，對(duì)抗之勢(shì)便會(huì)打破。

1914年春，章士釗有見(jiàn)于民初黨爭(zhēng)，乃提出了“政本”論，指出：“為政有本，本何在？曰：在有容。何為有容？曰：不好同惡異?！奔丛谡紊媳仨毴菰S對(duì)立面兩方同時(shí)存在，這樣才能互相監(jiān)督，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)政治進(jìn)步。這與張東蓀對(duì)抗論的觀點(diǎn)不謀而合，而論述更加透徹，故張東蓀對(duì)此十分贊賞，立即發(fā)表《讀章秋桐“政本”論》，發(fā)揮了“對(duì)抗論”的主張。他認(rèn)為，章氏的主張與自己的主張相同，“章君之所謂‘不好同惡異’與‘有容’正吾之所謂保持對(duì)抗也?！彼J(rèn)為章的主張“偏與內(nèi)而忽于外”，因?yàn)椤昂猛瑦寒愔疄閻旱露鸾?，此?nèi)的也，自律的也，必有外的，他律的同時(shí)并臻，然后始得以鞏固所謂外的與他律的，即前言之對(duì)抗。”所以，好同惡異的惡德必須靠“對(duì)抗”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“吾以為與其勸告欲人之同于己者，自斂其心，則毋寧勸告被人強(qiáng)迫而同于人者自振其氣以為抵抗?！奔础芭c其希望強(qiáng)有力者無(wú)好同惡異之念，則不如期望社會(huì)上各分子各要素各固守其政黨之部分，保存固有之勢(shì)力，維持平均之利益而不受外力之壓迫為愈也?！彼麖?qiáng)調(diào)指出，“國(guó)家社會(huì)之進(jìn)步，在調(diào)劑，不在統(tǒng)一；在競(jìng)爭(zhēng)，不在專制；在活動(dòng)，不在一定而不變也?！睒O力主張本“對(duì)抗之原理”，促進(jìn)中國(guó)政治進(jìn)步。

對(duì)于“對(duì)抗”論，張東蓀自視甚高，認(rèn)為頗得近世西方先進(jìn)國(guó)家政治進(jìn)步的真諦。若照此進(jìn)行，民國(guó)成立后的政治會(huì)慢慢走上正軌的。1915年初，張東蓀痛定思痛地追憶說(shuō)：“捉摸近世文明國(guó)之根本意味者，有章秋桐之調(diào)和論及不佞之對(duì)抗論。不佞非敢自慢，實(shí)以為茍不及第二次革命以前，即保持對(duì)抗之局，維系至今，斷無(wú)今日之黑暗可斷言也?！睂?duì)抗論并未能付諸實(shí)施的現(xiàn)實(shí)，使張東蓀意識(shí)到，無(wú)論是政本論，還是對(duì)抗論，都是“社會(huì)上政治作用之理法，而非國(guó)家機(jī)關(guān)上政治作用之規(guī)律”，所以，“不佞今頗省悟，知泛言對(duì)抗與調(diào)和，而不從社會(huì)活氣著想，終為無(wú)濟(jì)耳?！逼湔嬲康脑谟谠鲞M(jìn)社會(huì)活力。這樣，對(duì)抗論實(shí)際上便又與所謂“政治與社會(huì)分離”論相聯(lián)系，成為阻遏政府干涉、培養(yǎng)社會(huì)活氣的一種手段。

（三）政治與社會(huì)分離，減少政府干涉范圍

張東蓀通過(guò)民國(guó)建立后的情況，認(rèn)識(shí)到：政治革命必須與社會(huì)革命同步，政治革命必須以政治革命為基礎(chǔ)，方才會(huì)有成功。他說(shuō)：“吾思之重思之，知非政治改革不可行也，社會(huì)未經(jīng)改良以相適應(yīng)耳。夫政治與社會(huì)相表里，社會(huì)程度未齊，乃欲施以理想之政治，鮮有不敗者?！彼终f(shuō)：“政治與社會(huì)互相因果，固吾人所熟知，然社會(huì)必持多數(shù)人以為進(jìn)退，而政治則不必持多數(shù)人焉。是故政治之改革也易，而社會(huì)之改革者難。特改革易者，其恢復(fù)也亦易，故必待改革難者以繼其后。夫如是，然后事倍而功半。是以于后進(jìn)國(guó)，以國(guó)力發(fā)展社會(huì)，理之順也?！遍_(kāi)始萌生了將社會(huì)與政治分開(kāi)、以“國(guó)力發(fā)展社會(huì)”的思想。

經(jīng)過(guò)民國(guó)初年的政治風(fēng)云，1915年初，張東蓀對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況有了更深刻的了解，“自政變以來(lái)，國(guó)會(huì)省會(huì)相繼消滅，司法政黨同趨末運(yùn)，于此之際，固悲慘莫甚?！苯?jīng)過(guò)這些政治上的浩劫，許多人對(duì)于政治前途表示悲觀，對(duì)在中國(guó)建立共和制度失去信心，而張東蓀卻認(rèn)為在此悲觀中猶有一線生機(jī)。他以為民國(guó)以來(lái)共和制度屢遭失敗，“此諸失敗與絕望皆可歸于吾人認(rèn)理不真，將事不慎，無(wú)備于先，未謀于始，而非真事實(shí)上有絕對(duì)不可能也?！彼J(rèn)為只要認(rèn)理真切，“即國(guó)家真回生之日也”。同時(shí)，認(rèn)為失敗愈多，所得教訓(xùn)愈密，“教訓(xùn)周密之時(shí)，即轉(zhuǎn)敗為成之日也”。所以，他沒(méi)有對(duì)中國(guó)共和前途失去信心。1915年初，張東蓀在《正誼》雜志上接連發(fā)表了《根本救國(guó)論》、《中國(guó)之將來(lái)與近世文明國(guó)立國(guó)之原則》、《政治革命與社會(huì)革命》、《吾人之統(tǒng)一的主張》等文章，在《甲寅》雜志上發(fā)表《制治根本論》，主張“多數(shù)政治”、“以議為政”，并對(duì)“社會(huì)與政治分離”主張進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

張東蓀認(rèn)為，近世文明國(guó)立國(guó)的原則，在使政治與社會(huì)分離，發(fā)達(dá)社會(huì)，減少政府對(duì)社會(huì)的干預(yù)。他指出，“國(guó)之支柱也，恃國(guó)民之人格”，中國(guó)國(guó)民人格未發(fā)達(dá)，其原因在于“政治之摧殘”，所以，“必政治與社會(huì)分離，使政治之干涉范圍愈小，則社會(huì)之活動(dòng)范圍愈大，于是社會(huì)以自由競(jìng)爭(zhēng)而得自然發(fā)展也。”他強(qiáng)調(diào)，近世文明國(guó)所以振興之故，在減少干涉之范圍，而聽(tīng)人民之自由競(jìng)爭(zhēng)，以得自然發(fā)展；政府干涉范圍之減少，“乃政治改良之初步也，而優(yōu)良之對(duì)抗現(xiàn)象，即自此而出?！闭紊系膶?duì)抗，旨在養(yǎng)成“社會(huì)活氣”和“社會(huì)生機(jī)”，近世文明國(guó)首從此點(diǎn)著眼，從而造成了西方社會(huì)“其事業(yè)乃較政府為多，萬(wàn)事皆不仰政府，而足以自動(dòng)。”張東蓀主張政府減少干涉，“非鑒于今日之政府不能積極為善，吾乃求其消極之不作惡耳?！彼慕Y(jié)論是:“中國(guó)國(guó)運(yùn)之興也，不在有萬(wàn)能之政府，而在有健全自由之社會(huì)；而健全自由之社會(huì)，惟由人民之人格優(yōu)秀以成之；此優(yōu)秀之人格，茍政府去其壓制，使社會(huì)得以自由競(jìng)爭(zhēng)，因而自然淘汰則可養(yǎng)成之也。易言之，中國(guó)之存亡，惟在人民人格之充實(shí)與健全。而此人格則由撤去干涉、而自由競(jìng)爭(zhēng)，即得之矣。于諸自由之中，尤以思想自由及思想競(jìng)爭(zhēng)為最也?！?