2.迎頭痛擊“戴季陶主義”

五卅運(yùn)動(dòng)后期的一天，楊之華前往環(huán)龍路44號(hào)國(guó)民黨上海執(zhí)行部婦女部辦事。進(jìn)入辦公大樓后，她發(fā)現(xiàn)走廊上、辦公室里到處堆放著一捆捆小冊(cè)子 ，封面上印著《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》，著者戴季陶。楊之華把看到的情況告訴了瞿秋白。

戴季陶，又名傳賢，筆名天仇。四川廣漢人，早年留學(xué)日本，參加同盟會(huì)，追隨孫中山。1919年6月8日，他與沈玄廬等人創(chuàng)辦《星期評(píng)論》，這是五四運(yùn)動(dòng)后創(chuàng)刊的第一個(gè)具有全國(guó)影響的革命刊物。作為主編，戴季陶在該刊組織翻譯和發(fā)表了不少馬克思經(jīng)典著作和介紹馬克思主義的文章。對(duì)此，瞿秋白是熟知的。他說(shuō)：

中國(guó)的有馬克思主義理論，自然已經(jīng)很久；五四運(yùn)動(dòng)之際，《新青年》及《星期評(píng)論》等雜志，風(fēng)起云涌介紹馬克思的理論。我們的前輩：陳獨(dú)秀同志，甚至于李漢俊先生，戴季陶先生，胡漢民先生及朱執(zhí)信先生，都是中國(guó)第一批的馬克思主義者。但是，只有陳獨(dú)秀同志在革命的實(shí)踐方面，密切的與群眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)結(jié)，秋白等追隨其后，得在日常斗爭(zhēng)中間，力求應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)的所謂國(guó)情。至于戴季陶先生，雖然他首先以馬克思主義來(lái)探求“中國(guó)之亂源”，胡漢民先生，雖然他首先以馬克思主義來(lái)解釋中國(guó)上古（戰(zhàn)國(guó)）的哲學(xué)思想；然而現(xiàn)在他們?cè)缫压_(kāi)的拋棄唯物史觀······

這是瞿秋白在早已痛批過(guò)“戴季陶主義”之后的1927年說(shuō)的。1925年的戴季陶在孫中山逝世以后，其右派嘴臉日益顯現(xiàn)，反共活動(dòng)逐漸公開(kāi)。五卅運(yùn)動(dòng)后，戴季陶閉門謝客，在家潛心著文。他以《民生哲學(xué)系統(tǒng)表》為基礎(chǔ)，先后撰寫《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》兩本小冊(cè)子，遂使有系統(tǒng)的戴季陶主義出籠。這兩本小冊(cè)子出版后，深受國(guó)民黨新老右派的歡迎，被他們奉為權(quán)威理論，翻印數(shù)量多達(dá)十幾萬(wàn)冊(cè)，并有幾種外文譯本。

戴季陶主義激起了共產(chǎn)黨和國(guó)民黨左派的強(qiáng)烈不滿。他的理論不同于其他國(guó)民黨右派赤裸裸的反動(dòng)言論，而是鼓吹所謂“純正三民主義”，打著孫中山的旗號(hào)來(lái)歪曲孫中山的革命思想，主要目的是限制和削弱日益活躍的共產(chǎn)黨，因而在理論上更具有煽動(dòng)性、欺騙性。戴季陶反對(duì)馬克思主義，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)共產(chǎn)黨，成為國(guó)民黨內(nèi)反共勢(shì)力集結(jié)的旗幟，給國(guó)民革命帶來(lái)了嚴(yán)重危害。因此，批判戴季陶主義，刻不容緩。

瞿秋白首先意識(shí)到戴季陶主義的危害性。他在一次黨中央會(huì)議上提出，必須對(duì)戴季陶主義迎頭痛擊。但是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)對(duì)戴季陶主義危害性的認(rèn)識(shí)不一，有人認(rèn)為戴只是小資產(chǎn)階級(jí)的代表，不是國(guó)民黨右派的代表，對(duì)他的小冊(cè)子不必太過(guò)在意。但是，瞿秋白與任弼時(shí)等人據(jù)理力爭(zhēng)，最后會(huì)議決定反擊戴季陶主義，并責(zé)成瞿秋白撰文批駁。

據(jù)楊之華回憶，瞿秋白接受這個(gè)任務(wù)后，立即找了一些同志了解各方面對(duì)戴季陶主義的反映，收集右派反共活動(dòng)的材料，仔細(xì)研究戴季陶的小冊(cè)子。他一邊凝神思考，一邊在家里的小塊空地上來(lái)回踱步，或者坐到椅子上吸著煙，嘴里不知不覺(jué)地咬著筆端。他全神貫注地打著腹稿，忘記了周圍的一切。思考成熟后，就開(kāi)始動(dòng)筆，襯著復(fù)寫紙一口氣寫下去。一寫就是兩份，字跡整潔，像重新抄過(guò)的一樣。伏案工作一夜，瞿秋白寫成近萬(wàn)字長(zhǎng)文，批駁戴季陶主義，其標(biāo)題是《中國(guó)國(guó)民革命與戴季陶主義》。

瞿秋白指出，戴季陶主義的實(shí)質(zhì)是：不僅要在思想上摧毀工人的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且要削弱工人階級(jí)作為國(guó)民革命主力軍的地位，實(shí)際上，也就是要削弱中國(guó)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。為了達(dá)到上述目的，戴季陶故弄玄虛，大談孫中山三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如瞿秋白所言：

戴季陶等這種思想的根本點(diǎn)，便是唯心論的一種道統(tǒng)說(shuō)。所謂孫中山三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，竟只是仁慈忠孝的偉大人格，竟只是繼承堯、舜、禹、湯、周、孔的道統(tǒng)——戴季陶又繼承孫中山的道統(tǒng)！這算是中國(guó)的特別文化。國(guó)民黨的三民主義的責(zé)任，竟只在“發(fā)揚(yáng)光大這種中國(guó)文化”。這完全是想把革命當(dāng)做慈善事業(yè)，當(dāng)做孫中山、戴季陶等一些“君子”愛(ài)民的仁政。其實(shí)三民主義是很簡(jiǎn)單明了的、中國(guó)一般民眾——各階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、工人等一致要求民族獨(dú)立、民權(quán)政治及所謂民生問(wèn)題的解決（經(jīng)濟(jì)及生活的改善），很明顯的是因?yàn)榈蹏?guó)主義軍閥的壓迫和侵略，是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)內(nèi)資本主義的發(fā)展，所以各階級(jí)要求脫離共同的束縛，而有這一聯(lián)合戰(zhàn)線的共同政綱，這是唯物史觀對(duì)于中國(guó)狀況明切的解釋。現(xiàn)在戴季陶用所謂民生哲學(xué)的仁慈主義來(lái)解釋，便使中國(guó)民眾聯(lián)合戰(zhàn)線的國(guó)民革命，變成了少數(shù)知識(shí)階級(jí)“伐罪救民”的貴族“革命”。他的主張，實(shí)際上是只要誘發(fā)“資本家仁愛(ài)的性能”和知識(shí)階級(jí)“智勇兼?zhèn)湟孕腥收钡臒嵴\(chéng)，來(lái)替農(nóng)工民眾革命。這不但是純粹的空想主義，而且是要想暗示工農(nóng)民眾停止自己的斗爭(zhēng)，聽(tīng)?wèi){上等階級(jí)的恩命和指使，簡(jiǎn)單些說(shuō)，便是上等階級(jí)要利用農(nóng)工群眾的力量來(lái)達(dá)到他們的目的，卻不準(zhǔn)農(nóng)工群眾自己有階級(jí)的覺(jué)悟。